"comment je suis devenu écrivain"

ELITISME, MONOHUMANISME, POLYHUMANISME

2012-01-06T10:31:00.000+01:00

Ai compris récemment la nature du polyhumanisme chez Pascal ENARD. Concept central chez lui, il correspond bien plus qu’à un suffixe stylistique accolé à l’humanisme pour renforcer la nature de ce mot.

Pour comprendre la portée conceptuelle du polyhumanisme il faut d’abord comprendre ce que sont l’élitisme et le monohumanisme.

L’élitisme correspond à une forme de régulation sociale et interindividuelle basée sur la discrimination : on postule qu’un individu ou qu’un groupe humain est par nature inférieur.

Le monohumanisme en revanche postule une égalité en droit, ou en nature, initiale. Cependant une seule forme d’excellence est reconnue par le monohumanisme et si l’individu ou le groupe n’arrive pas à s’y élever il déchoit, et ce d’autant plus fortement que les moyens pour y parvenir lui étaient soit disant donnés en droit : d’où une forme plus subtile et plus pernicieuse de la discrimination.

Le polyhumanisme va renier ou plutôt englober ces postulats. Son seul credo : toute trajectoire de vie ou d’élévation vaut la peine d’être vécu mais aucune en particulier n’est supérieure à une autre. Le polyhumanisme prône donc une égalité vrai entre humains. Et ce n’est pas parce qu’une forme d’organisation sociale favorise et reconnaît l’élévation de telle ou telle catégorie de population que les « inférieurs » ou les « marginaux » en classe ont un moindre droit à la reconnaissance de ce qu’ils sont et portent.

Pour exemple, le système éducatif : nombre d’élèves sont laissés pour compte sur le bord de la route alors qu’ils sont simplement inaptes à se former selon les canons d’apprentissage et d’examen du système éducatif. Ce phénomène est autant lié aux différentes pédagogies qu’aux modes de contrôle (écrits, oraux …). Simplement une norme éducative a été posée et tous les élèves sont censés s’y adapter ou déchoir. Le polyhumanisme récuse cette manière de voir les choses et consiste non seulement en la reconnaissance de la diversité des trajectoires mais aussi d’y arriver. Tant il est vrai que dans nos sociétés actuelles certains moyens ne permettent pas d’accéder à certaines fonctions comme si certaines trajectoires étaient bloquées par des plafonds de verre.

LITTéRATURE.008_"les grands écrivains" (2011.11.28/16:15-16:30)

2011-12-09T03:52:00.001+01:00

C’est d’aspirer à la vie des grands écrivains que l’on peut vouloir devenir écrivain. Mais de qui s’autorise-t-on pour fantasmer sur ces vies ? A y regarder de près, la vie des écrivains, aussi grands soient ils, est aussi banale que n’importe laquelle … et n’est pas très riche : surtout financièrement.

Laissons là d’autres arguments intermédiaires et inconsistants. Est-ce d’être immortels dans l’esprit des humains que l’on aspire à devenir écrivain ? Mais cette prétention se mérite et ce n’est pas en se payant de mots que l’on crée la phrase ou le personnage qui marqueront toutes les générations à venir. Je veux dire que la recherche formelle ne peut se suffire à elle-même pour devenir une œuvre. Cette recherche est au service d’un propos … écrit de surcroît.

LITTéRATURE.007_"le sphinx" (2011.11.28/15:45-16:15)

2011-12-05T18:04:00.001+01:00

L’écrivain se sacre écrivain sans salamalec ; l’écrivain se fait écrivain tout naturellement ; l’écrivain devient écrivain en un déclic, lorsque le sphinx qui le torturait devient gentil minou.

Si la lutte avec les questions du sphinx demeure laborieuse alors l’écrivain s’avorte. Harassé de questions il finira par ne plus s’interroger ; matraqué de questions il niera son besoin d’y répondre. Le premier cas le menacera d’inconsistance, le deuxième de nihilisme.

LITTéRATURE.006_"un être singulier" (2011.11.28/15:45-16:15)

2011-12-01T18:20:00.001+01:00

Pourtant, en cette circonstance, le questionnant est l’écrivain ou plutôt l’écrivain se figurant écrivain : c'est-à-dire qu’il devra encore faire un effort pour s’incarner en écrivain. Mais qu’est ce qu’être écrivain ? Un écrivain n’est pas une figure type, il se définit avant tout par sa singularité : nous pouvons alors dire qu’un écrivain est un être qui fait appel à l’écriture pour se construire singulièrement.

Or, on se pose toutes sortes de questions quand on est écrivain, car d’autres les ont posés. On apporte toutes sortes de réponses quand on est écrivain, car d’autres les ont donnés.

LITTéRATURE.005_"faire un pas de côté" (2011.11.13/23:00-23:50)

2011-11-28T18:19:00.001+01:00

Alors il se posera cette autre question : pourquoi s’interroger sur mes raisons d’écrire ? si la question initiale est une mise en abîme du travail d’écrire, la seconde doit se comprendre comme un pas de côté pour rompre le charme. L’écrivain sinon ne pourrait plus contenir la propagation infinie des pourquoi : il pourrait s’y noyer – assécher sa plume – ou, si sa verve est assez puissante, inventer sans cesse de nouvelles réponses qui ressembleraient plus à des justifications virtuoses qu’à l’aveu de la vérité. Et dans ce mensonge organisé, l’écrivain n’y serait pour rien : le questionnant seul est responsable des réponses obtenues.

LITTéRATURE.004_"joie d'écrire" (2011.11.13/23:00-23:50)

2011-11-25T13:02:00.001+01:00

Il sait par exemple pour l’avoir lu à de nombreuses reprises et pour l’avoir observé intimement qu’un lien profond entre souffrance et écriture existe. Et de là une logorrhée imbuvable sur les relations de causes et de conséquences entre ces deux éléments de son quotidien, qu’il organisera selon toutes les figures géométriques connues faisant intervenir deux variables ; se compliquant un peu la tâche, et ce faisant croyant compliquer les solutions, il introduira quelques probabilités d’occurrence … jusqu’à ce que sa probité et l’ennui lui soufflent à l’oreille, sur lesquelles il croyait que quelques glorieux lauriers étaient posés : « d’autres sentiments existent ».

La joie lui sautera alors au cou et devenant fou il se croira tout d’abord étranglé tant il était habitué à respirer l’air de la douleur. Après coup il prendra la joie dans ses mains et il s’interrogera. A la question : « d’où vient-elle ? », il répondra : « de mon écriture ! ». Mais il ne trouvera pas de solution au problème posé par sa joie persistante au milieu du vase clos de la souffrance – écriture.

LITTéRATURE.003_"pourquoi écrire" (2011.11.13/23:00-23:50)

2011-11-21T16:44:00.001+01:00

Vient un moment où l’écrivain se pose la question : pourquoi écris-je ? En toute bonne foi, même s’il pose un peu, il se pose avant tout la question : pourquoi écris-je ? En toute bonne foi, les réponses qu’il y apportera seront fausses. Pour approcher une réponse bonne il lui faudra de surcroît se mettre à nu, à part lui, mais à nu avant que de répondre.

La fausseté des premières réponses tiendra à ses nombreuses lectures et à toutes les pages qu’il aura déjà écrites. Sans même le savoir il répètera des réponses parce qu’elles sonnent bien : leur beauté est indéniable mais ce ne seront jamais sa réponse. En toute conscience, il cherchera un maître qui lui dictera sa réponse, mais le maître s’échappera. En toute conscience il regardera derrière lui, parmi ses créations, et il croira approcher la réponse par je ne sais quelle mise à nu d’une volonté inconsciente, identifiée a posteriori.

LITTéRATURE.002_"lire, écrire, donner à lire" (2011.11.13/20:00-20:30)

2011-11-18T11:36:00.001+01:00

Ce vice débuta bien tôt et remonte au moins à mes premiers souvenirs. Pour moi elle était la vie et je ne me rendais compte de l’antinomie des deux mots. Ayant commencé à l’écrire, elle fut, consciemment, faire valoir, puis paravent … enfin exutoire. Ce n’est que très récemment que je l’envisageai comme objet de lecture.

La lecture fut une nécessité (une ouverture à l’horizon, un accélérateur de particules … un refuge d’expériences qui, outre le sens qu’il offrait à mon esprit avide de logiques et de symétries, démultipliait les possibles très rapidement). Je franchis très tôt le pas vers l’écriture : tout d’abord réécriture, adaptation, transformation, avant d’aborder formellement la création.

LITTéRATURE.001_"appartenir à" (2011.11.13/20:00-20:30)

2011-11-13T20:36:00.001+01:00

Quelque chose me dit que je ne suis point tout à fait en vie et qu'une partie de moi appartient à Littérature (à des heures plus riches, je peux être Musique ... mais il n'y a que Littérature qui m'appartienne en propre ; il faut être Beethoven pour s'approprier un monde de notes).

A l'heure présente je voudrais être tout Littérature, mais ce désespoir me gagne par trop - entendez qu'il est trop dangereux - pour que je ne le dilue par quelques sonates pour piano de Mozart (remède éprouvé et qui fait encore bon office). Vous me pardonnerez donc si je ne suis tout Littérature ici présent dans votre lecture.

Hommage à L'Art Français de la Guerre d'Alexis JENNI

2011-11-09T18:09:00.002+01:00

Il aura fallu une histoire singulière à Victorien Salagnon pour accomplir son Odyssée.

Il aura fallu plus qu’Orphée pour sortir Eurydice du royaume des morts.

Il aura fallu au narrateur de s’étranger pour exorciser toute mythologie de cette histoire.

Il m’aura fallu écrire ces mots pour m’extraire de L’art français de la guerre, un ouvrage qui m’habite depuis que j’ai commencé à le lire et qui me hante depuis que j’ai fini de le lire. Cette histoire fait désormais partie de mes souvenirs concrets et comme telle m’invite à la réflexion, au « retour sur » ...

Ce faisant Alexis JENNI redonne un souffle vivant aux mythes fondateurs de la littérature classique : certains les ont reniés, comme Marriani ; d’autres s’y sont perdus, comme l’oncle de Victorien ; deux êtres en se découvrant se sont appropriés ces mythes pour fuir leur destinée et se réapproprier leur destin. Pour ce faire Alexis JENNI a dut subvertir les figures des mythes :

- une Eurydice – Béatrice aux yeux de Victorien

- un Victorien – Virgile aux yeux du narrateur

…

Soit un Dante de trop pour cette histoire ; un Job qui se saborderait lui-même ; un Gargantua « obscure » … soit plusieurs figures successives du narrateur.

Narrateur qui une fois purifié par la déprise de toute richesse matérielle ; puis finalement par l’amour d’une femme sans âge, dont seule l’aura blanche de sa chevelure apparaît comme un signe déterminant de son identité (alors qu’aux yeux de la société elle est berbère !? arabe !? maghrébine !? musulmane !? … bref tout, sauf ce qu’elle est intrinsèquement et dont la cécité nous prend lorsque nous y sommes confrontés, comme un prurit du colonialisme) ; Narrateur qui pourra alors dire la vérité vraie pour rendre la justice juste … qui fera œuvre : de sauveur pour Eurydice accomplissant ce qu’Orphée même n’avait pu réaliser jusqu’à son terme ; de Virgile pour un Victorien – Dante ; d’ange pour un couple Eurydice – Victorien plus que jamais Dante amoureux de Béatrice.

Je note comme un clin d’œil, moi le juif, l’identité judéo - grecque d’Eurydice et de Salomon Kaloyannis (juifs et métèques ? comme le chantait Moustaki). Si au début de l’histoire ces figures sont l’illustration du « sel de la terre » comme solution face à l’altérité, leur extraction violente par l’Histoire les rendra étrangers à la vie : ils n’y comprendront plus rien, par peur, et se réfugieront dans l’expression la plus grossière de l’erreur, qu’ils savent être l’ennemie de la vérité qu’ils cherchent pourtant, mais qui est la seule qui semble leur ouvrir les bras pour les rassurer. A la fin :

- Salomon changera radicalement son fusil d’épaule pour se donner à d’autres « sacrificateurs », tombant de Charybdes en Scylla … se donnant ce faisant la mort ;

- Eurydice recevra la vérité d’un être « sans religion », un narrateur qui a construit son ubiquité omnisciente en s’extrayant dialectiquement de sa condition initiale ;

- Victorien, l’homme fourvoyé, recevra sa libération, après un long voyage, par le narrateur, deux êtres devenus étranger à ce qu’ils furent ;

etc …

Le narrateur comme Messie qui se construit lui-même en quelque sorte.

PAIX / SHALOM / SALAM

2011-10-18T23:02:00.000+02:00

Je me permets de relayer humblement cette information : lundi 24 octobre à 18h00 Esplanade des Droits de l'Homme - Rassemblement pour la Paix.

A l'appel et en présence des représentants des religions du livre tous les "chercheurs de paix, croyants OU non croyants" sont conviés à ce moment salutaire et situé ici et maintenant ,qui devra tôt ou tard se concrétiser un jour dans la joie des frères et soeurs en humanité retrouvés partout et à jamais ... "Sur Terre, Qui est quelquefois si jolie."

RDV avec l'histoire

2011-09-20T01:53:00.001+02:00

Je ne me fais plus aucune espèce d’illusion sur les tenants et les aboutissants de la « real-politik » qui navigue à vue au gré des opinions publiques. Dans le cas précis de la demande de reconnaissance de souveraineté par l’Autorité Palestinienne auprès du Conseil de Sécurité de l’ONU, des intérêts trop éminemment politiques sont en jeux pour que je puisse me déterminer sur son opportunité stratégique immédiate tant pour la Palestine, que pour Israël, mais aussi les Etats-Unis, l’Union Européenne dont la France … L’histoire jugera de ce qui aura lieu ou non à l’ONU le 23 septembre 2011.

Cependant une phrase de trop a été prononcée par M. Benjamin Netanyahu, Premier Ministre en fonction de l’Etat Israélien. Je cite : « Benyamin Nétanyahou a tourné en dérision cette majorité automatique à l'Assemblée générale "où n'importe quelle résolution peut être adoptée". Elle "peut même décider que le soleil se lève à l'ouest et se couche à l'est", a-t-il ironisé, "mais elle n'a ni le poids, ni l'importance du Conseil de sécurité". » (cf. http://www.lemonde.fr/proche-orient/article/2011/09/18/etat-palestinien-netanyahu-se-rendra-a-l-onu-pour-exprimer-sa-verite_1573968_3218.html ).

Devrait-on rappeler que c’est L’ONU et son Assemblée Générale qui, en 1947, ont adopté la résolution 181 (cf. http://www.un.org/french/documents/view_doc.asp?symbol=A/RES/181(II)&Lang=F ) stipulant la partition de la Palestine alors sous mandat britannique et donc la création de l’Etat Israélien.

Je trouve donc qu’il est un peu fort de café de chier dans la gueule d’une organisation qui vous institue comme nation souveraine. Et si j’étais son représentant je me ferai fort de lui rappeler non pas « cette vérité », mais « La Vérité Historique » (cf. entre septembre 1947 et le 25 novembre 1947 deux tours sont nécessaires pour obtenir le quorum des 2/3 des voix de l’Assemblée Générale de l’ONU d’alors, pour que le texte soit adopté. Au final : 25 voix pour, 13 contre et 19 abstentions).

La résolution 181 s’intitulait alors joliment « Plan de Partage avec Union Economique ». Mes lacunes historiques m’ont rappelé ce joli intitulé, ce jour même, en consultant les archives en ligne de l’ONU et me revient en mémoire un de mes mots d’ordres constant dans mon engagement concret pour la paix Israélo-Palestinienne: la création d’un M.O.U. (cf. Moyen Orient Unifié) … le jeu de mot était fait exprès, après tant d’années de dures réalités conflictuelles !

PS : Je suggère également au MIT de dégrader les diplômes obtenus par M. Netanyahu (cf. http://mitadmissions.org/wiki/Notable-Alumni#Government-Politics ) dont le savoir n’est certes pas au niveau de cette prestigieuse université, à moins que … son « Bachelor of Science degree » en architecture sanctionne son œuvre expansionniste des colonies en territoires occupés !

NB : Sur le site http://en.wikipedia.org/wiki/Benjamin_Netanyahu#Early_life.2C_military_service.2C_education.2C_and_early_public_career Benjamin Netanyahu se targue d’avoir étudié la Science Politique à la célèbre Université de Harvard … j’attends toujours confirmation de la sanction de ces études par un diplôme !

Rectifications !

2011-09-05T02:32:00.000+02:00

Petite modification à la marge pour le blog « Comment je suis devenu écrivain ».

Vous aurez remarqué que le bandeau « Les Préférences » a disparu ; que le bandeau « Les Maîtres » a été modifié ; qu’est apparu un bandeau « Les rencontres qui comptent ».

Pourquoi ?

Je ne renie pas mes références (cf. Claude Lanzmann et Pierre Vidal-Naquet). Cependant un troisième bandeau aurait alourdi la structure du blog, j’ai donc préféré simplement le supprimer. J’ai privilégié les rapports plus ténus entretenus avec certaines personnes, que ceux que je connaissais juste par certaines de leur production.

De fait Jean Bollack et Claude Vigée ont transmigré dans le bandeau « Les Rencontres qui Comptent ». D’autres pourraient y prétendre, mais encore une fois je ne voulais pas alourdir la présentation de mon blog. D’ailleurs les personnes qui pourraient y figurer apparaissent déjà sur ce blog sous d’autres rubriques. Seule Michèle Duclos n’y est pas représentée, grave lacune liée à l’absence de site dédié à sa personne. Il faudrait pour lui rendre justice, créer une rubrique intitulée « Ma Marraine » tant elle fut déterminante dans mon intégration à Bordeaux et mon évolution personnelle. Que ces quelques lignes viennent compenser cette absence regrettable.

Pour en revenir à Jean Bollack et Claude Vigée, je les classais prétentieusement dans la catégorie « Les Maîtres », ce qui est faux. Je ne renie pas leur influence, mais cela supposait tout de même avoir reçu d’eux un « Enseignement ». Or pour tous deux, déterminantes et fécondes qu’aient pu être nos rencontres et échanges, je ne peux sous entendre cela. De par l’affection et le respect que je leur porte, j’ai extrapolé leur rôle comme en un vœux pieu. J’espère qu’ils ne m’en tiendront pas rigueur.

Pascal Enard figure donc à présent dans le bandeau « Les Maîtres » comme en un rétablissement d’un oubli fâcheux. En effet depuis 2008 il m’a accueilli chez lui, m’a convié à ses apparitions publiques (des fois pour y tenir un rôle actif) … et surtout a répondu systématiquement à mes sollicitations. Je ne veux pas dire qu’à chaque fois que je l’appelais ou lui écrivais il me répondait explicitement, mais ses silences ou ses fins de non recevoir tenaient lieu systématiquement de réponses significatives, maniant ce faisant tout l’art d’un maître. Enfin je me retrouve dans l’éthique de vie qu’il développe.

J’espère qu’il ne me tiendra pas rigueur de le classer dans cette catégorie, seul de surcroît. Je tiens à préciser que je ne revendique pas le titre « d’élève » de Pascal Enard, simplement il me paraît évident rétrospectivement et avec un peu de retard qu’il se soucie de moi et que mes rapports avec lui sont suffisamment conséquents et de nature idoine pour être qualifiés « d’enseignement ».

RENTABILITE FATIGUE.015

2011-08-20T01:14:00.001+02:00

« La mauvaise passe et l’interprétation sommaire »

Et nous voilà au dernier chapitre de Rentabilité Fatigue, comme en une invitation à découvrir l’ensemble de l’œuvre passée et à venir de Pascal ENARD.

Marxiste (oui, il ne s’en cache pas), Pascal ENARD est un curieux marxiste quand on se réfère aux caricatures qui ne cessent de trahir Karl MARX. Et pourtant marxiste curieux, Pascal ENARD donne tout son sens à la « dictature du prolétariat » pour peu que l’on comprenne bien la vocation internationaliste de ce terme qui a tant fait coulé d’encre. De sa vocation polyhumaniste devrais je dire.

Loin de faire « table rase du passé » le programme action de Pascal ENARD consiste à s’appuyer sur les leviers économiques et sociaux existants pour, à travers une stratégie subversive, servir « au profit de tous les vivants » (page 154).

En passant de la critique de la gratuité des logiciels libres (page 141) jusqu’à l’utilité de la spéculation (page 154), la réflexion de Pascal ENARD nage à contre courant de la doxa de gauche qui a tôt fait de condamner le soit disant « ennemi du peuple ». Au contraire « le polyhumanisme, concevant la complémentarité des civilisations en conflit ne veut « passer à l’acte » sans étudier la situation concrète des figures en tension et les résultantes complexes de leurs forces et rapports » (page 151).

Or nous avons besoin d’humains qui gardent « la patience assidue d’aller au bout des raisons complexes des faits » (page 133). Et d’enfoncer le clou en citant Denis THOUARD : « […] il n’y a pas de censure plus forte que celle qui est aussi la plus commune et qui confère à l’incompétence le droit de s’exprimer avec la même autorité que le savoir. » (pages 134 - 135).

RENTABILITE FATIGUE.014

2011-08-09T16:37:00.003+02:00

« FAUSSE LIBERTE ET SOLIDARITE FAUSSEE »

Deux influences majeures transpirent dans ce court chapitre : Marx (même si Pascal ENARD se porte en faux contre les interprétations sommaires de la doxa marxiste) et La Boëtie.

C’est à cette dernière influence que je voudrais ici m’intéresser sur le thème « De la servitude volontaire » : « Ce ne sont plus les gens qui veulent mais l’addiction par la domination pulsionnelle de la situation qui choisit pour eux » (page 127).

Cette servitude face « au grand autre » (page 127) mais aussi dans certaines volonté d’émancipation qui ne pourront que capoter, engoncer qu’elles sont dans « une jalousie petite bourgeoise » (page 125). Et Pascal ENARD d’évoquer l’intranquillité, au sens où l’entendait Fernando PESOA, du sujet face à ce grand autre :

« En ces jours de l’âme comme celui que je vis aujourd’hui, je sens, avec toute la conscience de mon corps, combien je suis l’enfant douloureux malmené par la vie. On m’a mis dans un coin, d’où j’entends les autres jouer. Je sens dans mes mains le jouet cassé qu’on m’a donné, ironiquement un jouet de fer-blanc. Aujourd’hui 14 mars, à neuf heures dix du soir, voilà toute la saveur, voilà toute la valeur de ma vie. » (Le Livre de l'Intranquillité, Fernando PESOA)

Car c’est bien de valeur dont il est question ! Economique, sociale, familiale et in fine psychique qui se boucle à nouveau dans le somatique …

Nous souffrons de ne figurer à la vie, c'est-à-dire de n’être que figurant sur la scène de la vie : plus personne ne compte si ce n’est le dominant, et encore … pris dans un jeu de pouvoir il ne doit le maintien à sa place que par une défense active et outrageuse dans le but de ne pas se faire évincer : pauvre domination en réalité que celle-ci, commandée par des conditions extérieures au dominant.

En fait c’est au centralisme, sous toutes ses formes (même déconcentré), que cette situation doit de se perpétuer. Et avec le centralisme, la croissance incontrôlée des formes de domination institutionnelle qui se traduisent par le totalitarisme de l’administration d’Etat, des Multinationales … Cette dictature administrative et son incompétence, sa propension à l’inefficacité sociale, a été décelée dès le 19ième siècle par des auteurs viennois, se transmet avec Kafka et s’analyse socialement par des économistes tels Galbraith à partir de la deuxième moitié du 20ième siècle.

La tendance du capitalisme à générer, non seulement l’automatisation des tâches productives et administratives, mais aussi à gérer les relations humaines interindividuelles par l’accumulation d’algorithmes automatiques de résolution des problèmes et du quotidien a pour conséquence une organisation sociale mortifère où la réalisation de l’individu et du vivant n’est plus possible.

Face à ces formes d’organisation, Pascal ENARD prône l’apparition de « compétences nouvelles » (page 125) partagées et vivantes, tout en laissant « fusionner les grandes structures » (page 123) qui périront d’elles même par l’inefficacité de leur organisation … à moins qu’elles ne s’adaptent, au moins à la marge.

Réalisation de soi et partage avec l’autre voilà donc les deux conditions nécessaires au développement de la vie. Encore faut il qu’une place soit faite à ces possibilités de développement personnel : l’individu étant pris entre le marteau de l’organisation dominante et l’enclume de la critique dominante.

Ce faisant je repense sans cesse aux mémoires de Géronimo qui, narrant sa vie, insiste sur la multiplicité des possibilités de réalisation personnelle et de reconnaissance sociale des jeunes membres des tribus apaches. A une époque où l’humanité et sa jeunesse en particulier souffre du manque de reconnaissance et de possibilités de réalisation, je ne peux m’empêcher de me demander en me retournant sur mon passé : « et toi, qu’as-tu fait de tes plus belles années ? »

Intranquille, voici donc notre lot, à moins d’un sursaut révolutionnaire de libération et de réalisation personnel reconnu par les autres.

RENTABILITE FATIGUE.013

2011-07-29T15:18:00.002+02:00

« L’épuisement nihiliste du monohumanisme », chapitre fondamental à la compréhension du polyhumanisme. Cette compréhension passe chez moi par l’entendement de ce qu’il n’est pas comme en manière de se porter sur une colline éloignée pour contempler le sommet que nous n’appréhenderions pas du pied de ses pentes.

Deux sections m’interpellent particulièrement :
- « Ecrire dans la langue » (page 111)
- « Le polyhumanisme n’est pas un multiculturalisme. Est il un métissage ? » (page 112)

La première expose une visée programmatique : « Comment produire un niveau d’énonciation qui soit un acte de pensée impulsant indéfectiblement ses actes de pratiques sociales transformatrices ? » (page 112).

La deuxième démonte la notion fourre tout et à la mode du multiculturalisme : « versant sociologico civilisationnel des politiques libérales post industrielles (communicationnelles) » (page 110). Après la pseudo cohabitation, Pascal ENARD s’interroge donc sur le mélange. Le métissage, peut être condition nécessaire en tout cas pas suffisante : « c’est la microcosmogonie qui doit changer en même temps que les cosmogonies islamique, juive, catholique, inuit, etc., apprennent à coexister. Il ne suffit pas, à Pierre, français « de souche », d’épouser une « black », pour qu’ils deviennent polyhumanistes. » (page 113)

Le polyhumanisme est donc exigence, n’est pas aisé d’accès car il implique tout l’être : « une révolution au plus intime » (page ?). De fait « le polyhumanisme ne saurait inspirer confiance d’emblée » (page 106) car il ne répond pas putassièrement à notre besoin infini de consolation. Avec le polyhumanisme pas de rasssurement immédiat, voir même parfois « le rejet des demandes de rassurement » (page 117).

Pascal ENARD est un maître, car il nous fait découvrir l’être polyhumaniste et nous aide à y parvenir si on en manifeste le souhait. Mais si Pascal ENARD est « un camarade chahutable » (page 118) c’est aussi un camarade chahuteur qui par petites touches pertinentes recadre son disciple sur la voie que ce dernier a choisi.

Ce en quoi il ne suffit pas seulement de comprendre Pascal ENARD, il faut aussi vouloir cheminer sur les voies du polyhumanisme : c'est-à-dire être guidé sur ces terres qui lui sont familières pour les avoir découvertes et explorées.

RENTABILITE FATIGUE.012

2011-06-17T15:51:00.003+02:00

FATIGUE D’EROS

« Il faut tant de métier pour une harmonie, si fragile, que sa copie va supplanter.
Rude concentration aménage en terrasses les plissements de soi.
La dissipation a horreur de misère ;
qui n’accumule ne peut perdre.
Le veau d’or ferme chacun sur soi,
mais le samadhi ne nourrit. »

(Pascal ENARD, Rentabilité Fatigue, page 89)

Et Pascal ENARD de traiter des racines sociales de l’aliénation psychologique et de la réification « sexuelle ». Et c’est à nouveau pour le lecteur que je suis – le visiteur de sites pornographiques, l’amant qui pense à une autre pendant l’acte sexuel … – une mise à bas des croyances convenues et bien confortables dans lesquelles je m’étais réfugié. Pascal ENARD n’est pas un jésuite, on ne va pas à ses textes comme on va à confesse : nulle exigence de contrition, de castrations, d’abandon de pratiques « coupables » pour de plus « vertueuses ». D’ailleurs en plein abandon copulatoire comment pourrais je empêcher mes pensées de divaguer vers un autre objet de désir à moins de débander et de m’infliger une abstinence douloureuse ? Non, ce que propose Pascal ENARD c’est d’analyser les causes de nos pratiques du désir afin de mieux en démonter intérieurement les processus ; pour ne plus être en prise, pour ne pas dire dépendants au sens d’addiction, des « mécanismes » pernicieux qui nous gouvernent et nous font du tort … nous inscrivent dans la « sous-jouissance » de surcroît.

L’Internationale Situationiste rédigeait en 1967 « De la misère en milieu étudiant » : NOUS SOMMES TOUS DES ETUDIANTS insiste Pascal ENARD.

Et le « libertinage » contemporain n’est pas si libre. Cependant il offre des possibilités symptomatiques de décharges, un exutoire … un dépotoire aussi. Mais depuis quand le métier d’éboueur serait il impropre ? Il est au contraire bien utile dans une société qui ne fabrique que des déchets.

Nous aspirons à mieux toutefois :

« Nous valons face à la douceur aux mesures où nous affrontons les cruautés des sorts et des maldonnes – sans s’en défausser sur plus faible – et surmontons les stigmates des efforts rugueux pour rester droits. » (Pascal ENARD, Rentabilité Fatigue, page 88)

A l’aune de Pascal ENARD il me semble que l’affaire DSK prend une autre couleur :

« Ce qui reproduit la jouissance d’organes fétichiste c’est le masochisme, la soumission vaincue du lésé.
[…]
Le rapport social capitaliste est reproduit – sous l’édiction des contrats à respecter – du fait que le puissant les bafoue tandis que les faibles en pâtissent.
Face au bafouement de son obligation convenue , édictée dans le contrat général qui nous lie, je suis décontenancé, ce dont le puissant profite pour asseoir le pouvoir tiré de sa transgression. Habituellement cela occasionne la contagion : le faible est tenté lui aussi de ne pas respecter ses propres obligations, en défaveur d’encore plus faible que lui. » (Pascal ENARD, Rentabilité Fatigue, page 94)

Pascal ENARD nous offre simplement une « science des figures de style de vie » (page 96) pour ne plus être prisonnier des rôles, d’apparences douteuses.

RENTABILITE FATIGUE.011

2011-05-15T18:58:00.003+02:00

SUITE DU CHAPITRE « Rendre Au Mort Pour Les Vivants »

De plus en plus pertinent dans son propos qui s’approfondit et se précise : Pascal ENARD commence à nous livrer les tenants et les aboutissants d’une action concrète visant à remettre le capitalisme dominant à sa place.

Il convient déjà, dans le contexte actuel de lutte des classes de se positionner relativement à l’altérité et relativement à soi (surtout) : ne plus subir sa fonction de figurant. Comme Lysistrata avait appelé ses consoeurs athéniennes à faire la grève du sexe, je me demande si face aux figurants du capitalisme, il ne convient pas avant tout de ne plus épuiser ses forces vives, littéralement et figurativement « pompés » (cf. plagiat) par ces figurants. En leur prêtant le flanc, on leur donne toujours matière à poursuivre leurs actions anti-sociales.

D’où la nécessité d’être le plus possible au clair avec soi même (cf. connaissance de soi) pour pouvoir l’être dans sa relation à autrui : pouvoir la moduler selon le figurant auquel on a à faire. Car même un individu est tiraillé par différents mouvements tectoniques et il convient de lui rendre justice lorsque sa relation à l’autre passe par la fonction communielle, soit-il en dehors de ce moment de grâce le plus pur parasite social qui soit (cf. plagiaire, exploiteur, tyran …).
Et je commence à comprendre cette notion chez Pascal ENARD de polyéthique des échanges : comme un prisme qui se diffracte et se réfracte dans notre relation à autrui, la lumière blanche ne suffit pas à rendre compte de la complexité des échanges interhumains et celle-ci se décompose en tout le spectre des couleurs avant de se recomposer dans le meilleur des cas.

Toujours est-il qu’une seule éthique, moniste, ne suffit pas et épuise rapidement qui voudrait par moral s’y tenir. L’éthique doit être à géométrie variable selon le figurant auquel on a à faire et selon son attitude du moment. Il convient dès lors d’essayer de rendre compte, et c’est le travail titanesque que Pascal ENARD nous offre, de l’ensemble des figures possibles par décomposition des figures réelles et recomposition des fonctions primordiales.

Voilà l’outil que nous propose Pascal ENARD pour ne plus être pris au dépourvu dans nos échanges interindividuels, afin de situer les êtres auxquels nous pouvons être confronté et adapter notre comportement : ne pas utiliser de bazooka pour neutraliser une mouche importune ; inversement ne pas être pris au dépourvu par une arme de destruction massive … mais aussi savoir communier avec l’être pour qui l’amitié se manifeste. Toutes démarches empathiques de compréhension de l’autre (et non cynique) qui conserve notre humanité et construit celle de l’autre dans le cadre d’un polyhumanisme qui est le contraire du multiculturalisme moral de bon aloi de nos jours. Ce multiculturalisme qui a tendance à relativiser toute valeur, si bien que rien ne semble plus en avoir alors qu’elle s’impose quotidiennement à nous : tour de passe-passe bien pratique pour nous faire consentir à notre situation subie.

NB : petite précision, dans ma chronique précédente j’ai du écrire « Rendre Aux Morts Pour Les Vivants ». Or c’est bien au singulier que le nom « Mort » est décliné. D’où une interprétation plus précise de ce titre : il s’agit me semble-t-il de restituer aux êtres vivants la matière morte non productive, accaparée, résultant de la destruction du travail vivant.

RENTABILITE FATIGUE.010

2011-05-07T12:48:00.004+02:00

De Pascal ENARD, le 1er mai 2011 :

"Introduction à l'analyse du ralliement traumatique réflexe à visée d'hégémonie dogmatique"

"Dans la malédiction d'une oeuvre rare réside une sacralisation refuge qui ne peut s'avouer, obturée qu'elle est par un doute calomniateur.
Ce qui est inappréciable se décèle souvent par une longue phase d'inappréciation. La fixation des prix par l'épistémè dominante marginalise la valeur nouvelle lorsqu'elle est polyverselle, c'est dire lorsqu'elle échappe à l'évaluation majoritaire de son époque de création. Cette évasion du champ d'évaluation ne la maintient, cependant, pas évasive, car sa nécessité de surgir horrifie les censeurs, lézardant leurs barèmes.
La recherche anthropologique de l'Association Démocraties Nouvelles n'est pas qu'une oeuvre philosophique et littéraire, c'est une introduction à la civilisation polyhumaniste. Le socialisme parviendra à succéder au capitalisme s'il adopte une logique nouvelle de dépassement de la syllogistique aristotélicienne perdurant dans le « if, then, else » (si, alors, ou bien) des logiciels « Windows », cause épistémique des courbes exponentielles en démographie et en gaspillage et épuisement énergétiques .
Ainsi les réponses altermondialistes d'économie critique marxiennes, de passes lacaniennes savantes n'imposent pas une pratique sémiotique impliquant l'ensemble des investissements pulsionnels de chacun d'entre nous . Et c'est pourquoi, dans l'incertitude sur « l'engagement total » du copain, chacun s'en tient au compromis avec son monohumanisme « à racine unique »(logocentrique). La sénesthésie sémiotisée serait pourtant requise également pour la résolution des racismes et des intolérances au polyhumanisme, au sein du peuple en lutte.
Travailler l'angoisse de disparaître est supposé pour lâcher prise à la répétition traumatique et passer du symptôme au « sinthome » (Lacan 1975-76). Le traumatisé dans son processus d'autoréparation tend à demander au « socius » une indemnisation, mais à la fois il provoque l'arrêt du procès psychanalytique, car le trauma se noue un peu plus de cette certitude d'avoir droit : c'est l'absolutisation unilatérale qui est symptôme du terrain traumatique persistant.
La culpabilisation complaisamment rabachée du moindre « nanti » est le présage d'une résolution meurtrière des contradictions de classes : le soutien ultragauche à l'intempérance addictive du surendetté chronique, à la destruction aigrie du logement salubre, à la louche dissimulation d'un passé criminel en son pays d'origine du sans papiers effronté, est à la fois le renforcement naïf ou complice des engagements de terrain de l'extrême droite. A demander l'impossible justice utopique la quatrième Internationale témoigne d'un endettement métaphysique qui est la cause même du despotisme lorsqu'elle accroche quelques parcelles
de pouvoir, comme « le sentier lumineux » ou les « khmers rouges ». 11 04 02 05

Incapable de soutenir son propre désir, la subjectivité traumatique, dès lors qu'elle aborde les agencements de domination, fomente de façon réflexe l'annulation obsessionnelle du désir de l'autre, soit-il son compagnon de lutte.
C'est l'endettement traumatique non psychanalysé qui est cause de cette incapacité au désir propre et projette dans un plagiat du désir de l'autre, devenant de ce fait un rival pour la conquête de la domination, quoique ce prétendu adversaire ne témoigne le plus souvent que de son aspiration à une jouissance sereine.
La domination est donc l'effet ravageur de ce plagiat, tel que nous l'avons envisagé dès Supplantations de jouissances (mars 1990 et 1991, publié par ADN en juillet 2003) 11 05 01 01
Analyste par transférentiels multiples cela veut dire figurant exerçant la fonction divisive, non pas séparatrice, mais investigatrice (herméneute critique), capable donc de sublimer la pulsion de mort anale et son rejet violent, en la pulsion mentale, distributrice. Cela veut dire ne pas rester rivé au seul échange, mais ouvrir à cet inéchange qu'est le communiel 10 09 12 08
Dans Rentabilité fatigue (ADN février 2010), nous poursuivons notre réflexion sur le plagiat et
approfondissons l'anthropologie du plaire, dans la 'clairvoyance' d'une fatigue d'éros comme amorce de dépassement de la pulsion capitalisatrice. C'est que nous avons pris au sérieux la « dépense » de Bataille, par delà « le potlatch » maussien. L'énigme du don de Godelier recèle justement la résolution de la rente, en ce que l'inusage garde verrouillée la factorielle d'inéchange.
En d'autres termes, pour recoller à l'actualité politique, une gauche qui ne serait pas capable d'insuffler un autre style de vie et de mort que le consumérisme, serait vouée à la reproduction du marché libéral sans communion sociale.
Indéfectiblement vouée au soutien petit-impérialiste aux rapports plagiaires (à la technique informatisée comme à la nature taylorisée) la gauche parlementaire européenne n'a jamais été véritablement sensible aux créateurs artistiques ou aux créateurs d'entreprises, incapable qu'elle demeure d'intégrer leur nécessaire fantaisie dans ses rites de courtisanerie bureaucratique et ses préférences pathologiquement dénégatives.
10 09 26 11

Au lieu d'être un produit (multiplicatif) l'émancipation communielle est en fait une charge (divisive), c'est la capacité sociale à partager l'angoisse d'être durablement « tous ensemble » et d'avoir à viabiliser, en questionnant la fureur à donner naissance, la même niche écologico-technique.
11 04 28 15

Pour l'Association Démocraties Nouvelles, Pascal ENARD, le Premier mai 2011 à 11H42
http://www.democraties-nouvelles.org/"

RENTABILITE FATIGUE.009

2011-04-28T16:21:00.003+02:00

« Faire rendre aux morts pour les vivants »

Longtemps resté bloqué au chapitre « L’usure affective à rentabiliser toutes les relations » (cf. page 57) où dans un renversement dialectique de l’Internationale c’est la classe dominante qui « a « tout » mais n’est « rien » » (cf. page 57). Bloqué par nostalgie, par « besoin de consolation » : et je me chantais à moi-même cette partie de l’Internationale qui me trottait alors dans la tête :

« Nous ne sommes rien, soyons tout »

Je me demande ce que Pascal ENARD penserait de ce « besoin de consolation impossible à assouvir » scandé par Stieg DAGERMAN et remis au goût du jour par les Têtes Raides dans une chanson fleuve ? Pour ma part je le résolvais par ce poème :

« Imbibé d’obsolescence
Je cherchais à me renouveler :
Eviter les impasses passées,
Dépasser les obstacles …
Franchir tout ce qui me rebutait.

J’en étais là, au gué d’une vie
Qu’une méfiance féline et atavique
M’empêchait de passer …

La nostalgie, aussi :
De ce que je fus,
Du plaisir que j’en retirais.

Fût ce par une destruction méticuleuse de mes autres :
- les regards portés
- la raison sage et sournoise

.
.
.

Ma stratégie alors ? Se couper de ces autres
Pour être plus présent en tout :
Une intensification de l’être,
De la douleur aussi.

La gageure était mort-née
Malgré son apparente simplicité.

Alors j’en étais las de mes recherches
Et je souhaitais un peu me reposer.

Rythmes éreintants
Alternance de pulsions et de relâchement
Et cette fois ci la douleur sourde de l’impuissance
Consentie.

Un peu de chair, Nom de Dieu !
De consistance appliquée.

S’organiser ?
Alors que je ne faisais que jeter des dés,
Incapable de me projeter plus loin que le bout de mon nez.
Cela eut mérité une stratégie élaborée
Et je n’en avais pas la moindre idée.

Et comment fait-on pour mutualiser et cumuler les luttes ?
Lutte des classes, mode d’emploi,
Doxa au rabais
Pour petit-révolutionnaire embourgeoisé :
Ready-made, prêt-à-porter.

En voilà une vérité :
Il convient d’inventer des formes originales de luttes adaptées,
Démocratiser les choix des moyens à se donner.

Une lutte des classes appliquée à la lutte des classes ?
Si l’emporte-pièce n’emporte pas tout sur son passage ;

Deuxième vérité :
Il convient de moduler les actions révolutionnaires par un réglage fin adapté aux circonstances

Alors troisième vérité :
Franc-tireur ou Partisan ?
Ne choisit pas camarade,
L’action individuelle a sa place dans la lutte collective (la réciproque est triviale). »

Car Pascal ENARD semble avoir dépassé ce besoin de consolation existentialiste. Et ne vous méprenez pas sur le titre de cette partie « Faire rendre aux morts pour les vivants » (cf. page 55) : il ne s’agit pas comme le critiquait Kundera dans un de ses romans de « laisser la place des vieux morts pour les jeunes morts » ; usurpation d’oubli, visant à « rentabiliser » l’espace mémoriel.

Tout s’éclaire déjà au deuxième chapitre « De l’étalon unique à la polyéthique des échanges » (cf. page 58). Nous pouvons comprendre l’injonction aux morts de deux manières :

- les morts ce sont « Les Grands Hommes Morts » (cf. page 59) tels Van GOGH, MOZART qui « n’incitent plus à la paresse » pour nous les vivants, mais qui pourraient dégager (malgré eux) l’ère du génie de chacun […] » (cf. page 60)
- les morts ce sont aussi la classe dominante qui accumule, qui thésaurise : une classe morte, un poids mort pour l’humanité que JM KEYNES voulait « euthanasier » et Pascal ENARD d’opposer « l’offreur déclinant » à « l’audace prolétarienne » (cf. page 60).

Voilà pour l’instant : je me permets de rappeler que le 4 mai Pascal ENARD sera interrogé par le philosophe Fabrice LAFORGE à 18h00 à La Machine à Lire – Bordeaux.

RENTABILITE FATIGUE.008

2011-04-23T11:55:00.007+02:00

Rappel : le 4 mai 2011 à 18h30 à la Machine à Lire de Bordeaux - Présentation de "Rentabilité Fatigue" avec l'auteur Pascal ENARD qui sera interrogé par Fabrice LAFORGE (philosophe).

En guise d'introduction voici ce qu'en écrit Pascal ENARD :

Le 4 mai présentation par l'auteur, Pascal Enard, à la librairie « La Machine à lire » de rentabilité fatigue, Association Démocraties Nouvelles ISBN 978-2-902787-09-8 http://www.democraties-nouvelles.org/

Tout d'abord comment s'est dépensé l'endettement polythéiste ? Les dieux exigeaient un fort tribut sur l'ensemble des activités humaines. Les esclaves étaient les plus exposés à cette dette. C'est le passage au monothéisme qui a «soulagé» cet endettement au profit d'une nouvelle classe dominante : la féodale. Comment est-on passés de l'Un-seul féodal (monothéiste) à l'Un-seul libéral (monohumaniste), et comment passer de l'universel (l'argent capitaliste et sa relation d'endettement scientiste) au polyversel du polyhumanisme ?

L'homme a longtemps plagié la nature. Je pense à Léonard de Vinci copiant les ailes des oiseaux pour proposer le prototype dessiné d'une machine volante. Puis il a copié le geste de travail humain, pour en faire les machines. Des machines, il a informatisé les algorithmes, et, sur tous ces gains de productivité, il a inventé des produits financiers, censés leur correspondre, mais dont la répartition des bénéfices n'est jamais retournée en proportions décentes aux travailleurs primordiaux sur lesquels tous ces gains reposaient.
(confert notre Supplantations de jouissances, juillet 2003 , ADN ).

Les classes dominantes ont confisqué une part exagérée de la plus-value collective. C'est la part de rétribution de la communion sociale qui a ainsi été gelée dans le luxe des nantis, mais ce luxe ne correspond pas, bien souvent, à une production écologique (grosses automobiles, avions, yachts, palais dévorateurs de minerais, d'énergies fossiles limitées,...).

Marx a tracé la stratégie pour sortir de l'endettement à la jouissance de la bourgeoisie, mais la jouissance petite-bourgeoise compte bien capter «l'héritage» en aggravant la sous-jouissance petite-prolétarienne.

À l'Association Démocraties Nouvelles, nous avons été amenés à nommer petit-prolétaire l'héritier bafoué, le petit de bourgeois déclassé, à engagement révolutionnaire principalement théorique ; il est savamment opposé, par le miroir déformant de la domination, au petit de prolétaire, à soutenabilité d'emploi principalement pratique. Si le premier a la connaissance des lois du système qu'il «devait diriger», il n'en a pas «le coffre». Si le second a la pugnacité physique, il n'a pas les plans de reconstruction. Les deux sont donc condamnés à former compromis de leurs forces et faiblesses respectives pour mettre un terme au capitalisme dans sa phase suicidaire. Le comprendront-ils à temps ?

L'abus de confiance pervers est la forme de transaction dominante imposée par la petite bourgeoisie. Cela se vérifie, par exemple, dans le masquage de la baisse inéluctable du plein emploi utilitaire par l'emploi spectaculaire de satisfaction de l'angoisse addictive, consumériste :''emplois'' de gestion fictive dans l'immobilier, syndics surévaluant l'entretien des immeubles, conseils en démêlage de complexités
bureaucratiques injustifiées, contrôles draconiens pour accélérer l'obsolescence des marchandises, consultants de ''formations professionnelles'', ''gourous'' des dynamiques de groupes etc.

D'être effet d'une chaîne de signifiants n'interdit pas au sujet de se les figurer et de surjouer ou sous-jouer les rôles qui intiment les signifiants à rapporter ces rôles aux scènes que le théâtre social perspectivise. La scène figurative offre alors une sortie salutaire de la proposition syllogistique du marché libéral pervertisseur de la mutualité intersubjective.
(confert notre Figurant polyversel, décembre 2005 , ADN)

Ce que le capitalisme a la plus grande nécessité de masquer par le fétiche, dès lors, c'est son manque d'avenir, que ce soit sur le plan de la surabondance de vivants à nourrir, que ce soit dans le non-renouvellement des ressources nécessaires à leur entretien.

Rentabilité fatigue est l'occasion de scinder la «fonction de dépense» (théorisée par Georges Bataille) en valeur d'inusage (le déchet) et valeur d'inéchange, le lien communiel (de la déchirure de soi à celle de l'autre).

La contradiction principale de l'usage (utilité, ou composition interne) à l'échange (rareté, ou disposition externe) va trouver sa décomposition factorielle en : éléments épuisés, où se conjuguent limite de l'utilité et limite de la rareté, le durable s'en trouvant réapprécié, – et en jouissance sociale extatique, avec sa paradoxale conjonction de l'inéchange et de l'utilité de dépense.

La croissance de la valeur redistribuable n'est pas forcément liée à des éléments épuisables sous leur forme rentable : outre la question du pétrole, les rendements des minerais de fer, de bauxite, de lithium, d'uranium, etc. sont liés à l'épuisement de leurs quantités disponibles sur notre planète.

Or valoriser des sources non épuisables, comme les fruits de la sensibilité esthétique, de la réflexion philosophique, de l'expérimentation technique, de l'affinement du goût, etc., (en rétribuant décemment les intervenants), c'est accroître le produit intérieur brut des nations, sans danger d'épuisement de la ressource.

Cela réclame, en toute urgence, l'humilité de la part des universitaires narquois, des agents de notations et journalistes (mieux rétribués que les élus politiques de terrains), des aiguilleurs culturels, des courtisansdécideurs du bien public, vis à vis de ce qu'ils perçoivent en leur magnificence comme la survivance d'une époque révolue, les «bricolages inventifs» de la créatrice ou du créateur esthétique ou technique, volés ou dévitalisés, dans cette concurrence bureaucratique, des brevets de leurs inventions, ou contraints à l'exil dans les pays impérialistes.

Exiger du superviseur bureaucratique qu'il ne dénie plus son arrogance, fatale pour tous, quant à sa détention de la ligne juste, demande à la fois au militant révolutionnaire d'analyser ce qui, dans son «prophétisme communiste», délivre lui-même sa visée en sectarisme étroit au sein du peuple. 11 02 23 17

mercredi 4 mai 2011, entre 18 H30 et 19 H45 , à la librairie La Machine à lire, 8 place du Parlement 33000 Bordeaux 05 56 48 03 87 Pascal Enard sera questionné par Fabrice LAFORGE qui est philosophe, poète ; et danseur pour la compagnie ligne de désir de Richard Cayre.

Fabrice LAFORGE propose régulièrement des conférences entre poésie et philosophie
Août,2010 cycle concernant la chair selon A.Artaud
Août, 2009 cycle concernant « le devenir animal » dans Mille plateaux de Deleuze .
De 2006 à 2009, cycles poème(s) de la pensée (à la librairie olympique de Bordeaux)

Courriel du16 avril 2011
« Mes recherches concernent le devenir actif, ou comment persévérer dans l'intensité d'exister, en se tenant sur le qui-vive l'évènement. Ces investigations concernent les rapports entre montage et évènement de la pensée. Il s'agit d'interroger, quant au croisement entre poésie et philosophie, ce qu'il en est du lieu, d'où il y a advenue ou surgissement, au sens où, c'est à vif de l'ouvert que s'esquisse l'Ici de la présence.

Le questionnement peut être philosophique, à la source créatrice des concepts, cependant l'exploration est aussi poétique, quand la pensée sensiblement à l'oeuvre devient poème.

Comment en va-t-il de nos affects traversant nos regards, notre être sensible, notre présence ?
Comment à l'ouvert se dégagent les conditions profondes d'où nait la pensée libre ?

((( Un des problèmes, c' est l'usage politique, voire polémique, des affects tristes comme la peur, l'angoisse ou la menace, et la confusion entre la paix liée à la concorde entre esprits libres - et la non-guerre où sourde une terreur silencieuse, quand la puissance de la tyrannie technique opère selon une main invisible et va jusqu'à réglementer le moindre de nos gestes quotidiens, selon un dressage des corps.
Technique du matraquage normatif dont abusent les médias et leur infiltration dans les différents champs de l'activité humaine. _ Inversement, l'enjeu philosophico-poétique est celui d'une résistance, de résister à ces nouvelles formes d'assujettissement. )))

Ces quelques aspects donnent la perspective de mes recherches.
Elles s'inscrivent dans une constellation qui va de B.Spinoza à G. Deleuze, de la phénoménologie à M. Merleau-Ponty et J. Garelli, de W.Benjamin à G. Agemben, de J.Lacan à H. Meschonic, de M. Abenssour à M. Richir, d' A. Badiou à Medhi Belhaj Kacem, » F. Laforge
Publications
- Filles du chaos, variations de poèmes autour de la question du Lieu à vif de l'Ouvert (en préparation)
- Eclair de l'instant, l'exaltante alliance des contraires philosophie-poésie en co-édition Librairie olympique et association Tempo-Philo (nov.2009)
- « Le désir : athé ou raté ? » Revue de psychanalyse La Trame numéro 1, (oct.2009)
- Le rituel et l'informel, écrit avec le vidéaste Olivier Cornu professeur en arts plastiques; document pour la recherche et l'innovation pédagogique de l'université de Poitiers (MEIP) ; Travaux issus de l'enseignement au Lycée expérimental sur l'île d'Oléron (2001 -2004)

Interventions
Octobre 2011 jusqu'à mai 2012 – 2h tous les quinze jours Séminaire : lire l' Ethique de Spinoza, en partenariat avec l'association Tempo-Philo ( Le lieu reste à préciser ) … S'inscrire au 06 30 47 24 92

RENTABILTE FATIGUE.007

2011-04-17T00:40:00.003+02:00

De Pascal ENARD, envoyé le 10 avril 2011 (sur chronique 3 et 4 de D S) :

La reproduction contre la création

Bravo David d'avoir perçu qu'il s'agit, malgré la forme essai, d'une écriture de travailleur manuel, qui a décidé d'imposer aux tournures stylistiques la persistance pratique des gestes que lui ont visuellement transmis plusieurs artisans charentais : le forgeron du village natal de ma mère, qui trempait le métal (après la fusion et la torsion choisies) à proportion de l'effort qu'aurait à subir la pièce, mais aussi le menuisier et ses copeaux de ripe en tortillons, le laboureur qui tenait l'araire monosoc et suivait ses deux ''boeufs'', un carré de sac de jute protégeant leurs yeux des mouches et les contraignant de tourner à la voix. 11 03 28 21

Ayant contribué à écraser les ''prétentions'' salariales des classes dominées dans les métropoles sous le double effet du robot-machine et de la main d'oeuvre des «pays émergents», les «oligarchies» grandes, moyennes et petites-impérialistes ont défini une nouvelle source de profits dans le cycle de la distribution de la marchandise, organisant une sous-jouissance ambigüe.

Si par cas, un travailleur trouve un brevet (ou un concept) imprévu, son invention est vite copiée, un sous-produit en est tiré, qui est imposé sur le marché. L'invention est crevée au profit de la copie, laquelle, par sa nature d'ersatz, n'est pas une valeur redistribuable sur l'ensemble social, mais un quolifichet de côterie.

Le plagiat et sa conséquence sous-productive sur le mode de vie des peuples, annihilant une création vivante pour imposer sur les marchés sa réplique intempérante (réflexe), mithridatise l'addiction pulsionnelle et propage la massification des comportements, malgré la diversion de leur hétéroclicité clinquante. 10 10 26 19

Le resserrement des offres d'emplois, avec les gains de productivité robotiques, a contraint d'extorquer la plus-value dans diverses formes de sous-jouissances ; c'est ce qui explique la fatigue dans le peuple, quand il n'est pas mortellement acculé dans des compressions du poste de travail sous les prétextes alléchants de meilleure prise en compte des «ressources humaines».

L'économie critique, par approximation, notamment, de la science freudienne et de son actualisation lacanienne, ne perçoit pas la part de subjectivation reproductive du libéralisme. Aussi reste-telle au mieux à répéter la critique par Herbert Marcuse de la consommation perverse, sans véritablement comprendre comment la reproduction du système, par «le moindre geste» des «savoirs être», obstrue la création d'une civilisation nouvelle.

Aussi la gauche ''représentative'' tente de faire avaliser une résolution sémiologique des contradictions au sein du peuple antérieure aux développements des pratiques critiques actuelles. Ses lignes politiques, arrêtées à un stade antérieur des connaissances anthropologiques, sont facteurs de stagnations voire de régressions dans les luttes. Bien plus, de lourdes répliques de la quatrième Internationale tentent de canaliser l'accouchement de la cinquième, alors qu'elles sont épistémiquement endettées aux impasses de la révolution russe.

Nombre de gesticulations spectaculaires des «performances artistiques» n'ayant pas effectué la théorie de leur pratique et ne daignant pas se relier explicitement aux mouvements politiques de lutte contre le capitalisme, sous le prétexte, nous venons de le dire, de leurs indéniables archaïsmes, qu'ils décrètent hâtivement impossibles à faire évoluer, échouent à entraîner le peuple de leurs spectateurs dans une contagion, telle qu'Antonin Artaud l'avait génialement définie dans «le théâtre et la peste». 11 03 30 05

La susceptibilité due au ressassement nihiliste, à l'interprétation sommaire du ressentiment, est en effet propice à la désaffection des scènes de recueillement des concentrations élaboratives. La fatigue, à affronter les autres, chargés de surentreprises performantes et constitutionnellement séparés par l'associativité désavouante, s'avère impuissante à éroder le mur de l'argent. 11 01 12 10

Enfin par pure cruauté d'apprenti écrivain (chez des ''maîtres'' sévères) à l'ère d'internet je dédie les lignes suivantes aux victimes «du séisme de Pétra, au soir du 19 mai 363, que toutes les fouilles archéologiques confirment simplement», selon François Villeneuve, professeur d'archéologie de la Méditerranée et du Proche-Orient héllénistiques et romains, à l'Université de Paris 1.

Pascal Enard notes éparses 11 04 06 23

RENTABILITE FATIGUE.006

2011-04-01T10:02:00.002+02:00

LA FATIGUE ET LA TRANSGRESSION
Toujours en la compagnie de Georges BATAILLE, ce chapitre s'intéresse aux process d'accumulation et de désaccumulation. Déclinant les notions de dépense, de potlach, de dilapidation, de cruauté ... Pascal ENARD en vient à s'intéresser même aux notions de profanation et de mal. Illustrant, ce faisant, concrètement par où fuit le lien social :

« La défense collective qui sacrifie tôt ou tard le faible – par où la cohésion s'enfuit – en fait l'infigurable. » (page 54)

Mais laissons Pascal ENARD développer lui même sa réflexion. D'une part je ne me sens pas capable de la restituer intègrement, d'autre part je ne souhaite pas le paraphraser. Je préfère en effet vous restituer quelques réflexions éparses illustrant son propos.

Tout d'abord j'aimerais vous faire toucher du doigt combien Pascal ENARD est un « artisan » de la littérature, un forgeron du mot. Il contraint la phrase par une syntaxe inhabituelle qui force le lecteur à se plonger dans sa pensée ; il décompose les mots pour en démultiplier leur sens ; enfin il conceptualise des mots qui prennent un sens précis alors que la vulgate en donnait une définition valise. Pascal ENARD force donc le verbe pour lui faire dire exactement ce qu'il souhaite, comme un forgeron contraindrait le métal chauffé à rouge pour lui imposer la forme qu'il souhaite. Je trouve à cet égard la phrase qui suit représentative de l'ensemble de mon propos :

« Bataille est encore un matérialiste différentialiste et non proportionaliste et « dia » lectique, sensible comme il est à la force spontanée, il prive son lecteur d'un savoir de la force étagée, qui passe par les cas de figure d'un emploi efficace et situé. » (page 38)

Et pourtant quelle légèreté dans le rendu final de ses phrases, se permettant des envolées poétiques au milieu de considérations bien concrètes et révoltées :

« La collectivité vivante, l'intérêt social ne seront la transcendance sacrée de l'activité particulière qu'atteignant la nécessaire gratuité des atomes et des étoiles. » (page 41)

Concrète disais-je, et même si ce constat ne suffit pas à Pascal ENARD, tant il est animé par une volonté de changement social, voyez comment il dénonce la gabegie de certains pouvoirs locaux faisant le jeu des grandes entreprises du BTP :

« Outre le prestige spectaculaire qu'il en tire à court terme, l'élu local préfère immobiliser les ressources populaires dont il a la charge dans des biens fonciers plutôt qu'en des services sociaux ou des communications esthétiques et civiques. » (page 37)

Enfin, cette phrase lapidaire sur le conflit israëlo-palestinien :

« Entre la culpabilité d'emprunter, d'ouvrir le circuit de l'échange et la placidité d'occuper le territoire du palestinien sans remords, Bataille a-t-il véritablement tracé la contradiction. » (page 43)

Et je me permets de rebondir sur un argument bien connu de l'Etat israélien et de ses « supporters à tout crin » : n'est il pas vrai que les « arabes » (notez ! Pas les palestiniens) n'avaient rien su faire de cette terre et que depuis qu'Israël existe, cette terre est transformée en une oasis verdoyante et prospère ? Argument historiquement faux, qui même s'il était vrai ne justifierait la spoliation d'une terre. D'ailleurs dans cette région, ne connaît on pas l'histoire édifiante des nabatéens, qui après avoir construient une civilisation urbaine, agricole et prospère ont décidé du jour au lendemain de redevenir nomade en laissant en friche leurs grands travaux? Alors en accumulant « culpabilité d'emprunter » une terre et « placidité d'occuper un territoire », l'état d'Israël dans sa politique actuelle est bien mal engagé.

Mais Pascal ENARD n'est pas que critique, n'est pas désespéré et il laisse entrevoir les moyens du « dé – chaînement » du prolétaire (page 48), de « l'être en communisme » (page 48). Et avant ses chapitres aux titres les plus déprimants ( « Misère cynique de l'aide angélique à la misère » ou « Un découragement général » ; page 52) nous laisse entrevoir les moyens de réalisation de ce qu'il appelle un « conseil polyhumaniste » (page 52).

RENTABILITE FATIGUE.005

2011-03-24T12:10:00.003+01:00

« La Fatigue du Capitalisme »

Partant de l'analyse par Georges BATAILLE des dépenses improductives, Pascal ENARD reprend dans « Rentabilité Fatigue » la distinction classique du travail productif et du travail improductif pour la sortir de l'impasse où Smith et le « Marxisme Bloqué » (cf. page 23) l'avait réduit. Pour ce faire il pose la distinction entre « Marchandises objets et Marchandises services » (cf. page 23) en illustrant ces dernières par le cas limite de la fonction de l'artiste et de ses oeuvres.

Pascal ENARD pose alors les termes d'une « économie sociale - monde » (en référence à « l'économie – monde » de BRAUDEL). C'est à dire une économie entendue comme l'intégration de l'ensemble des faits sociaux dans un « rapport marchand recentré », faisant justice même de ce qui n'a pas de prix : ce que Pascal ENARD englobe sous la notion de « Marchandises services » qui assurre une « jouissance sociale » (cf. page 24) et qui « perdure » (cf. page 23) pourtant après sa
prestation.

Face à ce qui pourrait être considéré comme « sacré », Pascal ENARD revendique non pas la gratuité mais une rémunération sociale et matérielle pour permettre à leur prestataire de se reconstituer et donc leur permettre de nous permettre de nous reconstituer :
« Rétribuer le créateur, l'aider à analyser ses travaux en lui témoignant ses sentiments à leurs contacts et fréquentations, n'éteindront pas son incertitude, mais ils assurreront sa subsistance. » (cf. page 7 – 8)

Dans la problématique de la reconstitution il est évident que le repos (actif ou complet) est nécessaire. D'où vient alors que Pascal ENARD titre une de ses sous parties « Le repos est improductif » (cf. page 22) ? Contre pied nécessaire qui répond à l'argumentation du « Droit à la paresse » de LAFARGUE ! Pour Lafargue, le progrès technique permettrait à terme de ne plus travailler en remplaçant l'homme par la machine. Or ce n'est pas ce qu'on observe et Pascal ENARD en rend compte ou plutôt nous fait nous en rendre compte, entendez que « nous avons des comptes à rendre ».

En effet la machinisation du process de production est bien générateur de « chômage involontaire » en rendant obsolète une force de travail compétente et dont le « reclassement » est devenu impossible. De plus la théorie de la « destruction - créatrice » des processus innovateurs n'est bien qu'une vieille lanterne qui promet un avenir radieux aux déclassés par un reclassement hypothétique et mensonger : au bout du compte, nous n'observons dans cette course folle du « plagiat » que le maintient d'une armée de réserve de chômeurs renouvelée.

NB : Du « Meilleur des Mondes » selon André GORZ (extrait 1)
« D'emblée il semble que laisser s'opérer la scission mécanique (manichéiste) entre la sphère productive hyper-technicisée et automatisée et la sphère « improductive » du loisir, du « temps perdu », du hobby, de la « convivialité », etc, contribue à déshumaniser l'entreprise et la cité bureaucratique, avec, aux alentour, des petits havres, des petits paradis , protégés des exclus des deux sphères par des milices. » (cf. page 35)

NB : De la nécessité d'une pensée Rilkéenne (extrait 2)
« [...] une génération entière de génies, ça sera dur pour eux de percer.
Le coût social de la survalorisation du génie créatif rare va être cause de suicides en nombre. Consécrations du groupe unifié en tous ces points sacrificiels. Or ce qu'il faut qu'un Artaud écrive et filme aujourd'hui c'est un « Pour en finir avec le jugement » de l'Homme. » (cf. page 26)

RENTABILITE FATIGUE.004

2011-03-21T11:09:00.003+01:00

De Pascal ENARD le 19 mars 2011 à 12h00 :

"Précisions sur ta chronique n° 2 et sur le courriel d' «''excuse''.
Le figurant c'est aussi la situation figurée de l'évènement.
La photographie réalisée par Françoise Daoudal, avec droits de reproduction accordés à ADN, qui te les octroie pour la circonstance, (ce qui n'est pas loisible pour tous nos contrats avec des plasticiens), et reproduite en frontispice de Rentabilité fatigue, figure un champ et non un bois, en bord de rivière, laquelle n'est pas visible, à droite, les arbres de berge faisant écran. Ce champ devenait marécageux au printemps, avant que «les gargoyes» ne soient assainies par un fossé drainant, déversant dans la Dronne.
Ce qui est un travail de brûlage des têtes de troncs couchés par une tempête, ressort (sur ce terrain des aïeux, paysans et meuniers depuis des générations, vendu pour pouvoir imprimer ce livre), à un rite alchimique (eau, terre, bois, feu) connotant ainsi une extension géologique et botanique,... de la compréhension du concept de figurant. C'est alors, comme le chaman et le poète, une antenne entre forces telluriques et forces astrales, captant leurs configurations tensionnelles, surdéterminantes des champs intersubjectifs. Claude LéviStrauss nous a, le plus décisivement sans doute, ouvert l'anthropologie à cette reprise des apports de Linné, Newton, Darwin... Le passage des gestes de brûlage du bois, aux négociations avec la SAFER de Poitou Charentes, à la confection d'une maquette confiée à l'imprimeur, est donc la forme matérialiste de la transsubstantiation, avec tout le caractère problématique d'un tel héritage de sacralité pour l'épistémè marxiste, imposant une critique de sa dogmatique matérialiste dialectique insensible.

Il est, dans la «maladresse» d'expression, combinant des formes de lapsus avec des erreurs de destinataire, comme une possession, une malignité insue, malignement dévorante, car elle ne cause gêne ; qui conduit le «vouloir bien faire» en son contraire.
Qui garantit que la loyauté triomphera de cette forme contemporaine de l' énerguménation ?
La franchise du visage, elle même, fait mine, en ce semblant catastrophique.

Dans la phase nihiliste du monohumanisme, comme le plan ment sur la scène, le champ forclôt le procès.
Le savoir-faire et le geste ouvrier sont plagiés dans l'algorithme machinique, qui maintient la séparation spectaculaire de classes sous ce masque diversif d'utilité technique.
Le lien politique entre les cumuls et les faillites économiques est déniée par l'éthique libérale, en quoi c'est une éthique perverse, du faux aveu de la réalité des faits. L'extension de la valeur redistribuable en revenus, pour l'ensemble des contributeurs mondiaux, passe par la cessation et le dépassement du plagiat, ou rente, qui est le sursalaire obtenu à empêcher la salarisation des créateurs marginalisés (confert mon « Cumuls et faillites » 1990, première partie du recueil intitulé Supplantations de jouissances, ADN, juillet 2003).

Pascal Enard Notes éparses 11 03 19 12"

RENTABILITE FATIGUE.003

2011-03-17T10:53:00.005+01:00

En guise de préface à « Rentabilité fatigue » une photographie de Pascal ENARD en plein travail forestier d'entretien d'un bois avec comme exergue ce bon mot : « Rite alchimique aux « Fosses Miscottes » non loin des « Gargoyes » » en référence à l'un des premiers ouvrages de Pascal ENARD (cf. « Les Fosses Miscottes ») : comme en un déguisement carnavalesque et burlesque d'un labeur somme toute commun. C'est peut être que « Au moment [que le figurant] se figure son lien à tel autre, cette figuration même se cristallise, de cette paradoxale façon que le réel pulsionnel, l'affect, de son empathie se dépathise et nous le dépayse. » (cf. Pascal ENARD, 11 03 07 19). C'est aussi une pointe d'humour créatrice et salvatrice qui, en détournant l'objet ou le sujet de sa fonction première (à la manière de Duchamps), déstabilise le spectateur-voyeur, lui en donne pour son argent et plus, si bien que dès la première page ce décalage met le lecteur en porte à faux, en situation fragile et sensible face au propos qui l'attend.

En guise d'introduction, quatre parties pénétrantes sur les spécificités de la société capitaliste contemporaine et les éléments humains, sociaux et politiques qui la constituent. Au coeur des contradictions internes du capitalisme contemporain se trouve la question de la création (artistique, technicienne ...) et de son plagiat : « [...] un nouveau cannibalisme de classe. » (Rentabilité Fatigue, page 7).
Entendons nous bien, du temps de Marx la force de travail prolétarienne était spoliée de sa plus value par la sous évaluation de sa rétribution (« [...] surtravail classique[...] » ; cf. Rentabilité Fatigue, page 7). De nos jours la création de richesse par la force de travail est non seulement spoliée mais de plus l'inventivité « ouvrière » déployée par le travailleur est « plagiée » : c'est à dire que le travailleur en vient à devenir dépossédé même de ses process de production (le tour de main, le savoir faire spécifique ...) lui interdisant désormais toute source de revenu par son travail car dépossédé de sa fonction.
Pour l'illustrer par un exemple concret replongez vous dans la lecture de « L'Etabli » de Robert LINHART : je crois me souvenir que dans l'atelier de l'usine, un des collègues de travail de Linhart développe son propre outil de production pour lui permettre de travailler plus efficacement. Or cette inventivité est très rapidement mise à bas par les ingénieurs de l'usine qui, donnant suite aux consignes de rationalisation par la direction, harmonisent tous les outils de travail de l'atelier et mettent au placard l'invention de l'ouvrier ; car elle ne rentre pas dans les nouvelles normes de production. La création est ainsi déniée, plagiée et spoliée au nom de l'efficacité supérieure de l'organisation qui est pourtant sous optimale.
Mais ne demeurons pas cloisonné dans les représentations « ouvriéristes » du « prolétariat » : ce n'est pas seulement à l'usine que la lutte des classes fleuri! L'originalité de Pascal ENARD réside entre autre dans le dépassement des catégories bien établies (catégories socio professionnelles ...) et dans le dépassement d'une vision moniste de l'individu, pour s'intéresser à ses contradictions internes : le « figurant ». Ainsi Pascal ENARD accorde une large place au créateur artistique, à l'intellectuel, au chercheur, dans sa lecture sociale contemporaine.
Dans cette lecture renouvelée du capitalisme Pascal ENARD ne manque pas d'égratigner au passage ce qu'il nomme le « social maximalisme » en plus des figures traditionnelles de la « social médiocratie », du « petit bourgeois » ... En effet n'oublions pas que tous nous figurons et participons de la société et à ce titre y collaborons et aidons à sa « reproduction ». Toutefois il ne s'agit jamais de dénoncer un individu ou groupe d'individu particulier mais, avant tout, les « figures », les masques que nous empruntons tour à tour dans notre relation au monde.

RENTABILITE FATIGUE.002

2011-03-14T09:39:00.009+01:00

A signaler : la présentation de "Rentabilité Fatigue" de Pascal ENARD par Fabrice LAFORGE (philosophe de son état, auteur notamment de "Eclair de l'instant L'exaltante alliance des contraires", éd. Librairie Olympique et Association Tempo Philo, novembre 2009), mercredi 4 mai 2011 à partir de 18H30 à "La Machine à Lire" (excellente Librairie de Bordeaux, de France et de Navarre).

RENTABILITE FATIGUE.001

2011-03-09T15:57:00.004+01:00

de Pascal ENARD, le 07 mars 2011 à 19h00 :

"cher David, ta première «chronique» sur Rentabilité fatigue, a ce don très rare je l'avoue de me faire sortir de ma réserve, ce qui est tout de même mieux que de me faire ''sortir de'' mes ''gonds''. Ce n'est pas cependant, loin s'en faut, faire sortir nos publications du statut d'«armée de réserve», condition sine qua non pour la survalorisation des «têtes de gondole» du marché «littéromane». Mais voici :
Le figurant, à l'échelle anthropologique, et dans le champ littéraire, survient lorsque le roman balzacien et ses personnages se trouvent passer du récit romanesque (lui même historiquement précédé par la mythologie et l'épopée) à la fiction polylogique de Joyce, Céline, Sollers... Il est donc multimédiatique et ravale «l'étant», soit-il «existant», à la, certes très lente, «clôture du logocentrisme».
Mais le figurant ne fait pas que passer à travers des intrigues, des transferts, des traductions, d'un plateau à l'autre ; car, à se figurer, de ce style très neuf qui fut nommé polylogique, il sublime «l'agir communicationnel» en inéchange.
Pour donner schématisation de cette quatrième fonction de l'inéchange (ou communion), je commenterais brièvement le logo de l'Association Démocraties Nouvelles :
le trait continu horizontal à l'ouest figure l'usage, le trait discontinu au nord figure l'inusage, la ligne de points interrompue à l'est c'est l'inéchange, la ligne de points continue au sud, c'est l'échange.
«Jargonnons» donc, c'est dire dans mon cas, utilisons des concepts apportés par les travaux de devanciers : la comptable appréciation des valeurs d'usage, puis la marchandisation des valeurs d'échange, devenant conscientes des cadres même de leurs fantasmatiques, l'agent bourdieusien, bafoué dans l'absence de mutualité de la distribution du luxe, retrouve le sacré de la révolte ''en surplomb'' de ses habitus addictifs, lesquels sont résultantes des tensions énergétiques des champs et des stratégies de fractions de classes .
C'est parce qu'il tente d'écarter ces résultantes ( au sens imagé d'échapper aux cornes
dures des vachettes landaises), en figures de style de vie et de mort ''ouvertes'', que le
figurant enrichit la notion d'autonomie, par opposition aux hétéronomies des régimes
politiques classifiés par Montesquieu, puis par Joseph Schumpeter, ou par Samir Amin...
Aussi englobe-t-il l'enseignement lacanien du «semblant», qui est la patience du franc vis à vis du fourbe, déconstruisant son «spectacle», sa «performance» et son aplomb à ne rien devoir .
Que le travail ait été transmuté en jouissance comme étalon d'appréciation de la valeur, à la faveur des gains de productivité techniques et des victoires du standard et de l'ersatz sur le goût des nuances, nous laisse présager de cette domination durable de la consommation sur la production, pour le plus grand dommage de notre niche écologique.
La mutualité entre les agents, les personnages, les héros, les dieux, a lentement évolué au fil des siècles et nous ne savons pas ce qui, après la phase socialiste du procès historique faira suite aux figurants.
D'être au participe présent n'en fait jamais cependant des arrivistes enthousiastes, experts en luttes d'influence, pour éliminer des rivaux et se mettre dans le sillage des hommes qui montent.
Le figurant est au-delà de la comédie ou de la tragédie humaines. Il est contemporain du polyhumanisme c'est dire de la relativité einsteinienne appliquée à l'échelle des civilisations.
En lui-même la pluralité ethnique, d'où il provient selon la génétique des populations en exodes et en brassages, schizophrénise sa conscience de lui-même. Au moment qu'il se figure son lien à tel autre, cette figuration même se cristallise, de cette paradoxale façon que le réel pulsionnel, l'affect, de son empathie se dépathise et nous le dépayse.
Pascal 11 03 07 19"

RENTABILITE FATIGUE.000

2011-03-07T16:26:00.014+01:00

Association Démocraties Nouvelles

Pascal ENARD est l'écrivain le plus "en avant" que je connaisse personnellement et surtout par ses écrits. Avec Daniel BIDENNE, ils constituent une association d'auteurs et d'édition nommée "Démocraties Nouvelles" (cf. http://www.democraties-nouvelles.org ; voir Ma Liste de Liens ci dessous à droite).
En naviguant sur leur site vous trouverez toutes les informations nécessaires pour assouvir votre soif de connaissance sur ces deux hommes de lettres et bien plus encore (catalogue de leur publication ; manifestations organisée par l'association ; liste de liens amis ...)

"Rentabilité Fatigue"

J'inaugure aujourd'hui une série de chroniques consacrées au dernier ouvrage de Pascal ENARD : "Rentabilité Fatigue" (ISBN 9782902887098).
Après s'être intéressé dans ses oeuvres précédentes, dans un ordre non chronologique mais qui pour moi fait sens, aux notions de "Figurants", de "Polyversel" puis à la "Fonction Communielle" et au "Polyhumanisme", Pascal ENARD nous offre avec "Rentabilité Fatigue" une nouvelle critique acérée du fait capitaliste : sa société, les figurants qu'elle engendre (à la manière des trois archétypes de l'absurdité de Camus dans "Le Mythe de Sisyphe") et je dirais les "Situations" qu'elle provoque.

"Comme un Roman"

Il faut lire Pascal ENARD comme on lirait un roman, un poème ; car avant tout il fait oeuvre d'homme de lettre. J'ai souvent été confronté à une lecture académique de son oeuvre par quelques universitaires de bonne volonté mais condescendants. Toute la puissance créatrice de Pascal ENARD s'en trouve anihilée et se fourvoit dans la critique même, qu'il décortique pourtant, de la "Rente Universitaire".

Il est vrai que, tant les références bibliographiques y sont nombreuses, le ton celui de l'essai, qu'il est tentant de succomber à une lecture pointilleuse et référencée des ouvrages de Pascal ENARD. C'est oublier au moins deux faits :
- tout d'abord les premiers ouvrages de Pascal ENARD sont des fictions ("En liant haut bas" ; "Les fosses miscottes"), certes déjà portées à l'analyse et l'autoanalyse, mais des fictions tout de même ;
- enfin Pascal ENARD revendique haut et fort le statut de créateur littéraire, d'écrivain et non celui de "penseur académique".

Lisez donc "Rentabilité Fatigue" comme un roman et non comme une pure spéculation intelectuelle ; soyez interpellés par ses analyses, laissez vous porter par la puissance évocatrice du "jargon" ... enfin identifiez vous au narrateur, aux "Figurants" ... Vous en prendrez pour votre grade mais vous y gagnerez ô combien en compréhension de l'être humain et social que vous êtes.

Le "Figurant" chez Pascal ENARD, c'est un peu comme "Rastignac" chez BALZAC : "La Comédie Humaine" se poursuit et Pascal ENARD la décortique.

"Rentabilité Fatigue" (bis)

J'inaugure aujourd'hui une série de chroniques consacrées au dernier ouvrage de Pascal ENARD : "Rentabilité Fatigue" (ISBN 9782902787098).
Ces chroniques seront interactives car j'ai laissé les pages de mon blog ouvertes à Pascal ENARD et dès la semaine prochaine je peux d'ores et déjà vous promettre une présentation par l'auteur de son ouvrage "Rentabilité Fatigue" après laquelle suivront des échos de mon cru.

Bienvenu à Pascal ENARD
sur les pages de " Comment je suis devenu écrivain"
(Mieux vaut tard que jamais!)

Le Marché de la Poésie 2011 - Bordeaux

2011-03-03T12:21:00.011+01:00

Du 15 au 20 mars Jean Paul BRUSSAC, la Librairie Olympique et l'Association Culturelle du Marché des Chartrons organise pour la 15ème année consécutive "Le Marché de la Poésie" 2011 de Bordeaux (voir programme dans la liste Lectures à droite).

A signaler tout particulièrement la soirée "Les Mots Erotiques" du jeudi 17 mars à 20h30 dans les locaux de la Librairie Olympique avec la présence exceptionnelle de Giovani DOTOLI (professeur de littérature ; voir liste des sites internet ci dessous à droite), de Rome DEGUERGUE (écrivain ; voir liste des blogs ci dessous à droite) et de votre humble serviteur.

A cette occasion sera présentée "L'Anthologie de Poésie Erotique Française du Moyen Age à nos Jours" (éditions HERMAN ; voir le lien Publications à droite), présentée et compilée par le professeur Giovani DOTOLI et dans laquelle Rome DEGUERGUE et moi même figurons au titre d'auteurs contemporains.

Cette soirée est organisée par Justine BARBE, étudiante et chargé de communication chez Cheyne éditeur.

N.A.B.E.L. - Energie de la Vie!

2011-01-13T11:54:00.003+01:00

Rome DEGUERGUE nous gratifie depuis peu d'un blog consacré à son activité littéraire auquel vous pouvez accéder à partir de ce site dans "Ma liste de blogs" ci dessous à droite.

Je vous tiendrai prochainement informé de la publication à venir d'un nouveau recueil de ses poésies et de deux romans.

En attendant vous pouvez toujours découvrir l'ensemble de ses publications sur sa page personnelle du site de l'ECLA (ci dessous à droite dans "Ma liste de liens") et en particulier son ouvrage de création littéraire N.A.B.E.L. dont je vous invite à lire la recension que j'en ai faite ci dessous :

NABEL est resté plus d'un an sur mes étagères, a vécu deux déménagements et c'est un hasard qui m'a poussé à ouvrir ce recueil lauréat du prix ARDUA 2005 dans la catégorie "Recherche sur la création littéraire". Depuis le printemps 2009 (sorti en 2005 je n'ai eu vent de cet ouvrage que tardivement tant la distribution de la création littéraire est difficile) et jusqu'à l'été 2010 ce livre est donc resté clôt : mal m'en a pris. A l'été 2010 j'ai commencé par le feuilleté : il m'est littéralement tombé des mains. c'est tout d'abord son rythme, son souffle qui m'ont happé aux premières pages que je feuilletais. Puis tout aussi fondateur de cette oeuvre, aux premières pages que je lisais, l'intransigeance face à la compromission, marque de courage par les temps qui courent, traversait tout l'ouvrage :

" ... je ne veux pas de rendez vous clandestin Pas combattu durant deux décennies pour ma liberté Renoncer à la transparence aujourd'hui? ..." (page 44)

D'abord se défaire de tout : de la forme littéraire bien sûr, mais des a priori des conventions humaines aussi et surtout de ce que je sais de l'auteur. Car Rome en m'ouvrant sa porte m'a donné les clefs de compréhension de l'histoire qui se trame dans NABEL, de ses personnages, de leurs échanges ... Or NABEL n'est pas un récit à tiroir : si l'intimité de l'auteur (en partie) nous est livré c'est parceque cette expérience humaine porte plus loin l'être, le sien (par l'écriture) et le nôtre (par la lecture).

Le style haletant, le rythme pulsant nous transporte d'un paragraphe à l'autre, d'un chapitre à l'autre sans que les formes classiques de la transition ne parasitent la rédaction :

"Le surlendemain

Les pétales des roses qu'il avait jetées d'un geste ample en riant en travers de la table où ils dînaient ce dernier dimanche à Bergerac marquent le temps qui passe Recrocquevillées sombres elles parlent de Michele! Elles se languissent et font trace

Dans la ville du Port de la lune

J'ai un nouveau numéro de portable qui fonctionne à l'international ..." (page 21)

"Zapping" me disait elle lorsque j'évoquais avec elle ma première lecture de NABEL, mais c'est bien plus. Au gré de l'écriture, Rome DEGUERGUE nous transporte du présent au passé, des rencontres aux pensées sans nous laisser de répit, apparemment au fil de la plume, mais ne nous y trompons pas : ce texte a été longuement mûri.

Les inventions formelles (parmi lesquelles se bousculent poésie, réflexion, narration mais aussi SMS, courriels ...) ne sont pas convoquées pour déranger la tradition même si elles la bousculent avec brio, mais pour insufler un nouveau départ à l'écrivain et au lecteur. A l'écrivain parceque son écriture cathartique et son expérience de vie sous jacente la libère des carcans empesés de son histoire :

"Je te confierai peut être de cette époque l'histoire de l'un de mes grands oncles allemands Déporté Torturé ..." (page 24)

l'illumine rétrospectivement de sa souffrance qui à bien y prendre garde est aussi la nôtre. Au lecteur parceque ses synapses font "pschit" à chaque mot, à chaque phrase : à chaque saut! C'est à dire que nos connexions neuronales sont déconstruites à la lecture de NABEL et immédiatement reconstruites, mais différemment selon une autre configuration et tout celà à la vitesse de l'éclair et de manière sans cesse recommencée.

En refermant le livre, qu'on le lise d'une traite ou non, nous sommes prêt pour un nouveau départ, comme un ordinateur reconfiguré mais pas formaté.

ENERGIE DE LA VIE !

Une Nouvelle Typiquement Sarde

2010-07-28T22:49:00.007+02:00

Il existe en Sardaigne, et cela saute aux yeux du premier regard averti, une dialectique de la montagne et de la mer. La garrigue et le maquis se jettent dans la Méditerranée à corps perdu ; et si la vie y semble paisible c’est que l’homme y a été domestiqué par son environnement : entre le village perché et le port une vie pieuse s’y est développée où les relations entre les deux mondes sont pusillanimement tenues dans un grand livre des comptes et des échanges.

Cette subtilité demeure complètement inconnue au touriste qui a fait résolument le choix de la mer et de ses plages, sortant d’une amnésie complète qui le prend au tarmac de l’aéroport uniquement lorsqu’il aura investi la chambre d’hôtel climatisée qui l’attend dans la station balnéaire de son choix. Entre les deux les montagnes intérieures n’auront été qu’une longue route sinueuse, fatigante et torride d’où seul le chant des grillons lui sera parvenu à ses sens : les courbatures de ces heures de conduite resteront l’unique souvenir de son passage dans ces belles terres plantées de pierres, de buissons, de chênes, de pins et d’oliviers selon les étages de la montagne où se succèdent cols, plateaux et sommets. C’est à peine si passé la première baignade il se remémorera ému des chaos granitiques entraperçus par les hublots de son avion à proximité de la piste d’atterrissage.

Dès le premier soir de notre arrivée à notre hôtel perché à mi chemin d’un à pic vertigineux sur un belvédère qui domine l’entrée septentrionale du golfe d’Oghliastra, je fis la connaissance d’un fier bouc. C’est une petite fille qui le désigna du doigt alors que de profil, sur la partie sommitale de la montagne, la tête crânement tournée dans notre direction, il faisait face à la mer dos au soleil couchant dont les rais de lumière rasante le révêtaient d’une aura prestigieuse et sereine. Je le revis chaque soir à la même heure posté sur la montagne comme en un défi lancé à la mer.

Il abandonnait son poste à la nuit tombante, alors que nous rentrions du restaurant, en une volte face noble et arrogante. Je pouvais entendre le dialogue qu’il tenait avec la mer et les supplications de la terre pour qu’il reste auprès d’elle. Mais pour lui n’existait que la confrontation avec la vaste étendue d’eau et l’horizon.

Les pentes orientales de la Sardaigne sont vertigineuses et plongent subitement dans la mer, n’offrant à celui qui s’y engage que la possibilité de s’y jeter en une course folle, effrénée : la moindre tentative d’arrêt se solderait par une chute mortelle et il fallait bien l’agilité d’un caprin pour se mouvoir sur ces pentes sans se tordre le cou avant même d’avoir atteint les premières vagues.

Le mutisme dans lequel le bouc s’était enfermé était inviolable, si bien que la mer n’avait même pas besoin de contrecarrer les arguments de la terre. Seul le défi lancé par la mer le préoccupait : « Lâche, lui disait elle ! Jamais tu n’oseras m’affronter. Lâche ! ». La confrontation durait depuis longtemps déjà : « il diavolo » était le surnom que lui avaient donné les villageois, habitués à ses frasques vespérales. Et c’était bien l’image du diable en personne que donnait à voir ce bouc avec ses cornes, ses sabots fendus et sa queue frétillante d’excitation et d’énervement, qui se détachaient des rayons de soleil couchant.

Cette lâcheté qui lui était jetée à la figure, il la ruminait chaque nuit et chaque jour jusqu’au soir tombant où il rejoignait sa vigie. Alors l’affrontement pouvait commencer. Le bouc restait silencieux essuyant toutes les provocations, toutes les avanies : pour la première fois c’était la mer qui m’apparaissait diabolique dans ce duel inégal. « Il diavolo » n’était en fait qu’un surnom antithétique tant son courage était pur et sa folie engagée : ainsi en va-t-il en Sardaigne comme dans toutes les campagnes, « il nero » sera le sobriquet attribué au plus blond des villageois et « il biancho » au plus basané.

C’est en revenant d’un dîner tardif qu’en sortant de la voiture nous entendîmes comme un grondement, un éboulement de pierres dont les premiers échos de la mer se firent entendre rapidement : « il diavolo » avait franchi le rubicon, il s’était élancé à l’appel de la mer et rien désormais ne pouvait plus l’arrêter. En un battement de cil il avait dévalé la montagne et c’est à peine si je l’entendis, au milieu du chaos de pierre qu’il entraînait avec lui, alors qu’il retournait une dernière fois sa tête vers la terre pour lui adresser ces mots qui sont restés gravés en moi avant qu’il ne plonge dans l’eau salée : « Le vrai courage, Terre, aurait été de rester près de toi … je m’en rends bien compte à présent qu’il est trop tard ! ». Nous le voyions alors nager et gagner le large, laissant sur sa droite le dernier refuge que la Terre pouvait lui offrir : deux petites îles tenaient l’entrée du golfe. Aide désespérée qu’il ignora superbement en un fatum tragique, ses cornes torsadées disparaissant les dernières à l’horizon alors que la lune se levait.

(20/07/2010 - Santa Maria Navarese)

Les Partisans

2010-07-02T09:59:00.006+02:00

"Il y a des pays où les gens au creux des lits font des rêves

Ici nous vois tu, nous on marche et nous on tue ... ou on crève

Ici chacun sait ce qu'il veut, ce qu'il fait quand il passe,
Ami si tu tombes, un ami sort de l'ombre à ta place"

Maurice DRUON et Joseph KESSEL, Le chant des partisans

C'est un immense privilège que d'être créateur . J'avais tendance à l'oublier!

Pendant que nous créons une oeuvre d'autres se battent plus prosaïquement et nous permettent de créer : nous devons leur en savoir gré, leur en être reconnaissant.

Je lisais les mémoires de Claude LANZMANN avant de partir pour Paris : ces temps, ceux de la guerre, ne sont pas révolus. Toujours des hommes se battent, nos frères, nos soeurs en humanité, nos concitoyens, nos camarades. Je n'ai jamais, ou que de très loin, connu les champs sur lesquels ils se battent : cela m'a commotionné et je n'en suis pas sorti indemne.

Par les mots nous pouvons les soutenir, mais par des mots engagés, des mots de lutte : "Extensions du domaine de la lutte" disait l'un des nôtres, oui extension de ce domaine pour ne plus jamais le laisser libre à l'infâme. Car nul refuge existe désormais : ni les loisirs, ni les arts.

à Françoise par qui je connais rétrospectivement le sens du mot aimer.
à Françoise, camarade mal aimée, que par ces mots j'entends ressusciter (à ma vie).

ANTHOLOGIE DE LA POéSIE éROTIQUE FRANçAISE (sous la dir. de G. DOTOLI, éd. HERMANN)

2010-05-31T10:00:00.008+02:00

J'ai la grande joie de vous annoncer la publication de cette anthologie dirigée par M. le Professeur Giovanni DOTOLI (cf. lien ci contre) aux éditions HERMANN. Certains de mes poèmes ont été retenus par le Professeur pour figurer parmi les oeuvres contemporaines aux côtés de :

http://pierrebearn.free.fr/ (PIERRE BEARN)

http://pierrebourgeade.site.voila.fr/index.jhtml (PIERRE BOURGEADE)

http://www.editions-verdier.fr/v3/auteur-meschonnic.html (HENRI MESCHONIC)

ELIANE MALBERT-PAYA

http://poeticus.over-blog.com/ (JACQUES-FRANçOIS DUSSOTIER)

http://poezibao.typepad.com/poezibao/2005/11/une_rencontre_a.html (VéNUS KHOURY GHATA)

http://www.jacquesdarras.com/ (JACQUES DARRAS)

BRIGITTE EGGER-BÉARN

http://fr.wikipedia.org/wiki/Francine_Caron (FRANCINE CARON)

http://michel.benard.over-blog.com/ (MICHEL BERNARD)

ANNE-MARIE VERGNES

http://www.bonjourchezdo.com/pensees/johanne/index.html (JOHANNE HAUBER-BIETH)

COLETTE KLEIN

http://arpel.aquitaine.fr/spip.php?article6195 (ROME DEGUERGUE)

IGNACE DE L’AÏOLI, ou TOULOUSE-LA-ROSE,

pseudonymes de ISIDORE COCASSE

http://www.nora-atalla.com/ (NORA ATALLA)

ÉRIC SIVRY, pseudonyme d’ÉRIC JACOBÉE

CHRISTOPHE BOUBAL,pseudonyme de CHRISTOPHE DURAND

http://www.editionsducygne.com/editions-du-cygne-adelina-lenoir-cicaici.html (ADELINA LENOIR CICAICI)

http://www.alicemachado.com/ (ALICE MACHADO)

http://fr.wikipedia.org/wiki/Christophe_Forgeot (CHRISTOPHE FORGEOT)

WLADECK, pseudonyme de EMMANUEL BUENO

ALEXANDRA BOUGE

http://www.editionsducygne.com/editions-du-cygne-elvire-maurouard.html (ELVIRE MAUROUARD)

SAGE LAHORIE, pseudonyme de SOPHIE BERCHAUD

ANONYME

http://www.matthiasvincenot.net/accueil.php (MATHIAS VINCENOT)

Le Professeur sera présent les 18, 19 et 20 juin après midi au stand B11 du marché de la poésie 2010 de Paris.

Que toutes les personnes qui m'ont permis de figurer dans cette anthologie soient remerciées: tout particulièrement Rome et Giovanni.

A CaCo

2010-04-30T15:00:00.002+02:00

Je te pétris
Tu es ma pâte

Et toujours dessous mes mains ta forme réapparaît.

Ton souvenir me pleure! (à Isabelle)

2010-04-22T11:52:00.002+02:00

Je compte ton sexe
Comme j'effeuillerai
Un oignon:

Ton souvenir me pleure.

BORDEAUX vue du Hangar G2 aux Bassins à Flots

2010-04-12T17:18:00.003+02:00

Le grand navire à flots urbains : Mériadeck ...
Les tours embrasées au soleil couchant de la Cité Administrative,
La Grosse Cloche sur sa butte perchée.

Et en avant garde : la Cité du Grand Parc
Jusqu'aux limites des Chartrons
Où Saint Louis, grâce à une perspective avantageuse, rivalise
Avec la flèche dressée de Saint Michel.

Rive Droite : Sainte Marie,
Et Castel des Grands Moulins de Paris,
Cité de la Benauge!

"Poésie Première"

2010-03-02T18:58:00.003+01:00

Samedi 13 mars à 15H00 dans la Halle des Chartrons à Bordeaux, Place des Chartrons, Emmanuel HIRIART et quelques amis présenteront le numéro 46 de l'excellente revue Poésie Première consacré notamment aux poètes Coréens (cf. Yi Sang ...) dont certains sont publiés aux éditions William Blake and Co.

Je me permets une humble dédicace poétique à cette revue de littérature, composée après une écoute des Pièces de clavecin de Rameau, ci dessous :

Défier les Dieux, Aller chercher l'inexistant
Défier la création, De créer à nouveau

Et à la manière précieuse, "Tricotets" ces vers, inverser l'hémistiche : démultiplier les possibles à en perdre ses repères ... à trouver la Poésie Première.

Orphée, Orphée!

2010-01-06T21:58:00.004+01:00

Tel Orphée descendu aux Enfers.
Il n'avait pas d'Eurydice à y chercher
Juste un rêve à briser (à regarder)
Sans aucune possibilité de retrouver la Terre telle qu'il l'avait laissée :
"J'ai vu les Enfers et n'en suis jamais remonté.
Oh, Dante! Oh, Dante!
Montre moi le chemin que naguère Virgile t'a montré.
Je ne demande pas le Paradis, n'ai nulle Béatrice à y retrouver.
Sur Terre et dans ma tête il me sera suffisant de les visualiser,
Tous deux polaires, tous deux aux extrémités."

Une Bonne Année ... encore!

2010-01-01T15:36:00.002+01:00

Rester cloîtrer dans un petit monde avec sa petite cruauté ou l'ouvrir au grand extérieur et son lot de grande violence (?)

Ras le bol des sentiers battus, des chemins déjà parcourus. Je laisse Compostelle, la route des vins et de la soie aux êtres sans imagination : demain je tracerai un sentier dans les empreintes négatives qu'ont laissé les bêtes traquées et les sans grades ... puis, je disparaitrai du regard du monde pour enfin vivre face à face.

Et pourtant, toujours attiré par les sunlights, tu exhiberas encore ton cul et ta bite. Et tu te tripoteras la vermicelle : jusqu'à ce qu'en contrepartie l'on accepte de te suivre et de t'écouter ; jusqu'au jour où ton foutre ne pourra plus les saouler.

Tercet Girondin Historique

2009-12-14T18:13:00.005+01:00

Ils arment à Bordeaux, pour mille âmes africaines

Ils mouillent à Bordeaux, ne remonteront plus jusqu'à Bègles

Appareiller à Bordeaux, pour s'enfuir Outre-Mer

Chanson du Québec (extraits) en guise de réponse à l'invasion dépressive du "Canuck"

2009-12-02T11:10:00.005+01:00

"Il me reste un pays à te dire
Il me reste un pays à nommer
Il est au tréfonds de toi
N'a ni président ni roi
Il ressemble au pays même
Que je cherche au cœur de moi
Voilà le pays que j'aime"

Gilles VIGNEAULT.

Après une lecture de Jean Paul LOUBES - "Je ne suis pas Jack Kérouack" (Chapitre IX-Canuck, éditions fédérop 2009, page 126)

2009-11-24T02:22:00.020+01:00

>> "Sigfried et le Limousin" de J. GIRAUDOUX ? Une histoire de déchirement franco-allemand vécu en l'être même d'un individu, mais aussi entre deux amis.

>> Et moi, élevé par une nourrice alsacienne germanophone jusqu'à l'âge de 3 ans, c'est à dire l'âge des premiers souvenirs. Autant dire élevé à parité entre l'allemand et le français avant que mes souvenirs ne se forment. Mais suffisamment imprégné de cette autre langue, que je ne comprendrai désormais plus dans la bouche de mes propres grands parents, avant un timide réveil au cours tardif de mon adolescence. Les alsaciens germanophones pour qui je resterai toujours un "chien savant" francophone ; j'aurai toujours trois ans pour mes grands parents paternels !

Si pour la génération de mes parents il était encore aisé de se rebeller contre le pouvoir qui leur avait explicitement interdit leur langue maternelle, retranché cette extension de l'organe qu'est "une voix qui dit sa langue", pour nous que reste-t-il à combattre ?

Nos parents, déjà artificialisés par le français, pouvaient nous transmettre cette langue, mais en avaient-ils encore les moyens ? Je veux dire, eux avaient été francisés : si même à la maison ils nous avaient parlé alsacien, aurait ce été une résurgence de mots, de phonèmes (une renaissance pour eux aussi), ou bien une pratique artificielle, convenue, sans chaire, comme un professeur ennuyeux devant un amphithéâtre dissipé ? C'est de ce découragement qu'ils sont coupables, mais ce ne sont pas les responsables de cette acculturation (qui eux ne sont plus attaquables). Alors contre qui se battre ?

Il n'y a "Personne" tel un cyclope à l'oeil crevé !

Voilà notre seule réponse possible. Et quelle pitié de voir ma grand-mère paternelle, bonne citoyenne française d'origine alsacienne, réduite à néant quand il s'agit de parler la langue officielle, elle si prolixe dans sa langue maternelle que c'en est un plaisir de l'écouter raconter des histoires ou jouter oralement avec une comère ...

Et ces alsaciens, descendants directs, ironie du sort, des peuplades franques primitives, mérovingiens à "l'origine" de leur France chérie, qui a pourtant asphyxié leur façon de parler le français ... Oui, "Personne" si ce n'est l'inertie de l'histoire, la force des choses ...

>> Et moi alsacien de 3 ans pour toujours, il ne me sera même pas offert cet élan de lyrisme : "Les Orties Noires" ou plutôt "Di Schwarzi Segenlse" de Claude VIGéE, long poème en prose jailli tardivement dans sa langue maternelle "oubliée".

Profession de foi - les Hommes de bonne volonté

2009-10-07T19:01:00.004+02:00

Jamais une classe d'âge n'avait été aussi généreuse avec la vie et ne s'était autant dépensée pour tenter de l'améliorer : elle avait fait boule de neige et entraîné avec elle tous ceux, encore vivants, des temps anciens, de gré plutôt que de force, et chassé toutes les réticences, raboté tous les talons qui freinaient cette course pour la vie.

Poème des "mots perfides"

2009-09-29T23:26:00.005+02:00

Voilà comment une bonne séance de travail avec des amis compétents peut améliorer la qualité d'un texte : que David CAPES et Elisabeth MANCINI soient ici remerciés.

Version originale du texte :

"Et d’une parole à l’autre, par un étrange processus, les mots ont plus d’effets que les drogues.

Protège moi, oh Toi, des mots perfides :

Qu’ils n’adhèrent pas à ma peau.

Protège aussi celui qui les a prononcés sans conscience de leurs coups.

Car pour lui aussi le même verdict : adhérence !

Protège, et l’endroit et l’envers, des mots.

Que seuls les mots soient anéantis,

Qu’une action libératoire de ta main donne aux mots le châtiment des méchants.

Adhérence aux mots : protège et l’endroit et l’envers.

Adhérence aux mots ? qu’ils soient libérés (et la bouche et l’oreille, et leurs extensions).

Adhérence aux mots, châtiment des méchants.

Qu’ils soient retranchés, ces mots, à jamais.

Mots inconscients : pardonnés.

Mots conscients : giflés.

Oui alors, et seulement alors, je sais que le châtiment, par l’adhérence, viendra souffler la bouche mauvaise."

Version corrigée :

"Et d’une parole à l’autre, par un étrange processus, les mots ont plus d’effets que les drogues.

Protège moi, Toi, des mots perfides :

Qu’ils n’adhèrent pas à ma peau.

Protège aussi celui qui les a prononcés sans conscience de leurs coups.

Car pour lui aussi le même verdict : adhérence !

Protège nous, et de l’endroit et de l’envers des mots perfides.

Que seules leurs résonances soient anéanties,

Et que ta main libératoire donne aux mots le châtiment des méchants.

Adhérence aux mots : protège et l’endroit et l’envers.

Adhérence aux mots ? qu’ils soient libérés, et la bouche et l’oreille et tout ce qui les prolonge.

Adhérence aux mots, châtiment des méchants.

Qu’ils soient retranchés, ces mots, à jamais.

Mots inconscients : pardonnés.

Mots conscients : giflés.

Oui alors, et alors seulement, le châtiment, par l’adhérence, viendra souffler la bouche mauvaise."

Ce qui, déclamé, donne :

Et, encore mieux, déclamé par Elisabeth MANCINI :

Ceci est un "work in progress" et est donc amené à subir d'autres modifications ... et surtout des suites !!!

Marcel TEYSSEYRE

2009-08-31T15:22:00.007+02:00

Celà va faire un mois que Marcel nous a quitté.

Il m'avait chargé d'introduire son premier roman publié aux éditions BIBLIOPHANE pour une présentation publique de "ALLEMAGNE ENTRE CHIEN ET LOUP".

Je me permets de publier cette introduction en hommage à la mémoire de mon ami et de sa famille (tout particulièrement sa femme Françoise).

"Courant 2008, la SNCF organisait à grand coup de publicité la promotion de voyages en Allemagne suite à l’ouverture de la ligne TGV – Est (tout un symbole !).
Pour 29 Euros nous annonçait on, nous avions l’occasion « d’aller voir ce qu’il y a derrière nos idées reçues ».

Eh bien pour 19 euros, soit 10 euros de moins, vous avez désormais l’occasion de voyager dans l’espace germanique, mais également dans le temps, grâce aux éditions Bibliophane de Daniel RADFORD qui ont publié le premier roman de Marcel TEYSSEYRE : « Allemagne, entre chien et loup ».

Avant de présenter ce roman, il convient de s’attarder un petit peu sur les circonstances de sa publication.
En effet il n’est pas anodin de remarquer que l’éditeur est non seulement de confession juive mais également rabbin : c’est dire s’il trouvait, par delà les qualités réelles d’écrivain de Marcel, que le sujet était bien traité.

D’ailleurs nous retrouvons dans la construction de l’intrigue cet esprit « talmudique » : point de révélations à grands fracas sur l’histoire, la culture ou la société allemande ; encore moins de grands poncifs ; mais à travers des anecdotes, des descriptions finement observées … un réseau d’éléments fait apparaître en négatif la réalité d’une Allemagne en mouvement, sous la plume pudique et mesurée, mais néanmoins pertinente d’un grand témoin.

Voyage dans l’espace, la géographie allemande nous dit on n’avait rien pour plaire à l’état de nature mais des générations d’êtres humains l’ont façonné pour la rendre belle ; à l’inverse de sa cousine française qui, ayant tout pour plaire, fait l’objet d’aménagements douteux.
Je ne sais si cela est vrai, bien que connaissant les deux pays, mais ce qui est certain c’est que le territoire allemand se révèle à vous en lisant les pages que Marcel y consacre.

Soin de la description apportée au moindre détail :

Tableau d’un panorama dressé à grands traits :

Plus particulièrement, l’attachement humain à une région particulière de l’Allemagne, la Rhénanie : ses petites villes, les bords du fleuve bordés de parcs abrités d’arbres, les aulnes …

Tous les symboles de la culture allemande classique et romantique viennent s’y condenser, avec en contrepoint les mots de Paul CELAN : « Der Tot ist ein Meister von Deutschland » qui éclairent d’un rayon noir tout ce passé glorieux et l’espoir si ce n’est d’une normalisation, d’une continuation de l’histoire de ce pays pour le meilleur qu’elle a donné au monde et désormais en lutte toujours contre ses fantômes : les disparus, les sans noms, les assassinés – les assassins, les détruits – les destructeurs.

C’est sur les bords de ce fleuve – liant aussi bien que frontière – que le narrateur du roman retrouve le pays où il a grandi en « occupant », puis étudié et travaillé, après la guerre.

C’est le pays de son amour discret qui comme un fil d’Ariane le guide toute une vie dans les labyrinthes de l’histoire quand avant le dénouement de l’intrigue tout semble se dérober sous lui.

Témoignages, souvenirs, flash back, mise en abîme de l’auteur narrateur … tous les procédés sont requis pour rendre compte d’une complexité qui ne peut se résumer à un passé.

Sous l’œil du Directeur en Ressources Humaines et de sa jeunesse, se découvre toute l’Allemagne post nazisme dont le point d’orgue sera la réunification en 1989 qui n’ira pas sans poser de problèmes.

Toutefois cette Allemagne de l’Est se découvre elle aussi loin des clichés.
Nous la redécouvrons dans son histoire : la lointaine et la plus récente ; son patrimoine et ce qu’il en reste après les bombardements incendiaires au phosphore des alliés.

Nous la redécouvrons économiquement en difficultés certes, mais pleine de ressources, innovante et adaptée aux défis de demain pour peu qu’on lui en donne les moyens.

Ainsi découvrons nous une nation « dynamique », qui ne tourne plus le dos à la modernité, à travers les regards croisés du narrateur et de l’enfant qu’il était ; mais aussi ceux du narrateur et de son fils.

Témoignage qui ne laisse pas indemne, tant l’implication de cet homme dans ce pays sera entière, au plus profond de ses secrets cachés.

Marcel vit à présent en Gironde, près de ses enfants et petits enfants, où il continue sa carrière littéraire : 2 livres de lui sont à paraître, l’un sur les « cagots », l’autre sur « l’esclavagisme » et un en finition d’écriture …

C’est dire si l’œuvre de Marcel TEYSSEYRE s’attache aux non dits de l’histoire qu’il aide à accoucher pour qu’ils ne viennent plus hantés nos enfants."

CYCLOCOSMIA N°2

2009-06-20T18:34:00.003+02:00

La revue CYCLOCOSMIA N°2 est sortie.
Après Thomas PYNCHON l'écrivain mis en avant dans ce numéro est José LEZAMA LIMA.
Dans la partie "Invention" vous pourrez lire une de mes poésies.

Retrouvez toute l'actualité de cette revue sur :
http://cyclocosmia.over-blog.net/

Et n'oubliez pas de vous tenir au courant des activités éditoriales de l'Association Minuscule, qui porte avec brio cette revue ainsi que la collection de création contemporaine Miniatures, sur :
http://associationminuscule.over-blog.com/

Bonnes lectures et à bientôt !

Revue Alsacienne de Littérature - n° 105

2009-04-11T14:21:00.002+02:00

Le nouveau numéro de la Revue Alsacienne de Littérature (RAL pour les intimes!) vient de paraître.

Pour la troisième fois, grâce au soutien d'amis et grâce à la sympathie du Comité de Rédaction, un de mes poèmes est publié dans cette excellente revue de littérature : j'en suis très fier, d'autant plus que cette revue triphonique a publié cette fois ci un de mes poèmes en allemand!

Que toutes les personnes qui m'ont aidé à publier soient ici remerciées : la RAL a été la première "revue papier" à m'accorder sa confiance.

Marché de la Poésie 2009 - "flash back"

2009-04-09T18:58:00.008+02:00

De droite à gauche : Silvia, Rome et David ...

Au milieu : Michael.

redirection "Amours Impossibles"

2009-03-17T10:35:00.002+01:00

Suite à de nombreuses remarques amicales j'ai décidé de supprimer la nouvelle "Amours Impossibles" du blog "Comment je suis devenu écrivain".
Vous pouvez cependant la retrouvée sur un blog à l'accès plus limité, si vous souhaitez vraiment vous confronter à ce texte, à l'adresse suivante :

http://amours-impossibles-ds.blogspot.com

Je veux préciser préalablement que si ce texte porte sur la "perversion" au sens premier et non moral du terme, il ne constitue nullement une adhésion à son contenu et encore moins un récit autobiographique: l'ambition de ce texte est de nous questionner sur la part de misère et d'horreur de nos pratiques anodines et quotidiennes que nous réalisons sans plus nous rendre compte de leur portée.

En attendant ...

2009-03-12T15:46:00.003+01:00

Après avoir rédigé la nouvelle "amours impossibles" j'ai décidé de suspendre momentanément mon travail d'écriture : chose que je voulais faire depuis longtemps afin d'approfondir ma démarche littéraire programmatique.
Passons aux actes ... et ayons le courage de suspendre le temps pour aller plus loin!

Je vous tiendrai cependant informé des parutions à venir de mes textes au fur et à mesure de leur publication.

D'ores et déjà venez nombreux demain 13 mars à 19h00 à la "Librairie Olympique" écouter Pascal ENARD précédé d'une lecture de ma nouvelle "Place Brussac".

A ne pas manquer une lecture à trois voix avec la grande poétesse Rome DEGUERGUE de nos poèmes en Français, Allemand et Portugais (traduits par Silvia MELICIANO) lors du marché de la poésie de BORDEAUX (21 mars Halle du marché des Chartrons à 12H00).

RESISTANCE - La Tentation

2009-01-22T08:55:00.001+01:00

C’était un homme sage.
Il avait certes développé un certain fétichisme qui se reflétait dans la préciosité de son intérieur mais l’équilibre de ces arrangements n’étaient que le reflet d’un monde spirituel riche et intense.
Comme tout bonheur le sien était envié, d’autant plus qu’il le vivait seul et que, rentier, il n’avait pas à travailler.
En remontant assez loin, les premiers troubles qui tâchèrent d’affecter son équilibre remontaient à l’hiver précédent. La batterie de sa voiture s’était sans explication déchargée, il fit réparer l’avarie, mais celle ci se reproduisit dans la journée et le lendemain et le surlendemain … et ainsi de suite toute une semaine. Il avait bien vu des personnes qui se promenaient avec des pinces crocodiles et s’afféraient à leur voiture comme par hasard, mais il refusait déontologiquement toute providence qui ne fut pas divine : c’était la voie ouverte à une quelconque dépendance vis à vis d’une quelconque communauté humaine qui avait pour but d’asservir et non de libérer. Dans l’attente de la réalisation d’une telle utopie il préférait donc s’en remettre à la raison et il eut recours systématiquement à son garagiste, conscient somme toute de l’importuner, mais après tout n’était ce pas lui la victime de méfaits qui relevaient de la malveillance à en juger par la répétition rapprochée des évènements ? Ainsi exceptée la première batterie qu’il fallut changer et qui était depuis longtemps amortie il n’eut rien à débourser, faisant jouer la garantie. Face à son inertie, il allait jusqu’à mettre à profit l’attente des contretemps pour avancer dans ses lectures, les évènements cessèrent aussi brusquement qu’ils survinrent.
Mais les choses semblaient avoir commencé à conspirer contre lui : il ne cessait de trébucher, de se cogner, d’oublier un objet qu’il était persuadé d’avoir pris avec lui … tout ce qu’il appela par la suite la Contingence des Choses et qu’il subissait faute de mieux comme une fatalité à laquelle il fallait se plier : après tout ces faits ne portaient jamais à conséquence.
En revanche il commença à s’inquiéter quand, voulant se rendre à la montagne, un rond point se mut et fit rentrer sa roue avant droite dans le trottoir d’entrée : cela dépassait le bon sens, pourtant il était persuadé de n’avoir commis aucune faute de pilotage, c’était bien la chose qui s’était animée et était allée à son encontre. Mais droit dans ses bottes il changea la roue voilée et continua nonobstant son chemin : ce n’est pas un vulgaire rond point qui allait contrecarrer un de ses projets. D’ailleurs plus qu’un avertissement, l’événement semblait avoir été un droit de passage à l’accès d’une réalité magnifiée : en effet jamais coucher de soleil ne fut plus beau sur les chaumes et ciel étoilé plus intense, en ce printemps à peine renaissant en montagne, la nature était comme offerte et les déboires lui semblaient très loin.
Peu après il voulut vérifier la splendeur des lieux en plein jour. Il ne fut pas déçu mais inexplicablement fut pris d’envies répétées et inconsidérées d’uriner qui l’arrêtaient tous les quarts d’heures de sa promenade. Ces envies aussi pressantes qu’inexpliquées le poursuivirent les mois qui suivirent. Il s’en acquittait méthodiquement sans en comprendre la raison et il les subissait à nouveau comme une fatalité en ne lui accordant pas d’autre statut qui aurait permis de donner prise sur lui.
Ne réagissant toujours pas, les troubles allèrent en s’intensifiant. Dorénavant c’était son intimité qui était visée : son intérieur avait été profané. Cela avait commencé par des objets qui disparaissaient, y étant très attaché il les rachetait – étant très rares cela nécessitait souvent des démarches assez compliquées – et c’est alors qu’ils réapparaissaient. Mais face à son impassibilité les objets se mirent à se briser. Toujours aussi inexplicablement ils tombaient de leur socle et il était alors quitte pour recoller les morceaux. Par bonheur les raccords n’étaient jamais trop visibles, si bien qu’on les aurait dit intacts après son intervention. Certes leur valeur marchande n’était plus la même mais l’attachement qu’il leur portait était dorénavant plus intime à l’instar de celle que l’on porte à un convalescent. Quand aux doublons ils étaient l’occasion de participer à la vie foisonnante des vides greniers qu’il aimait autrefois à parcourir et au cour desquels, le marchandage aidant – s’en était un plaisir – il fit connaissance avec un public de connaisseurs et d’esthètes qui faisaient dorénavant partie de ses proches.
Voyant qu’il y trouvait toujours son compte on s’en prit à son chat. Ce fut tout d’abord une patte cassée, mais ne comprenant pas l’avertissement, la convalescence passée, il le laissa à nouveau sortir. Peu de temps après il disparut corps et bien et ce n’est que plusieurs mois plus tard qu’on l’informa qu’on avait retrouvé ce qui semblait avoir été son corps. Il était très attaché à ce chat noir mais comme disait Goethe : « de l’avant par dessus les morts ». Aussi, bien que touché il n’en laissa rien transparaître et ne se laissa pas atteindre au profond de soi par les évènements.
Où donc résidait la sagesse de cet homme qui savait si bien s’accommoder des contingences de la vie ? L’on avait testé ses biens matériels, son corps, son intimité et sa domesticité et il ne se laissait pas plus troubler que cela. Il fallait qu’elle réside en quelques personnes de son entourage bien placées. Aussi bien l’on « assassina » sa grand mère puis sa tante à quelques mois d’intervalles. Mais c’était sans compter sur la force qu’il puisait de son chagrin , en réalité tout sentiment pour lui était la source de renouvellement, d’énergie : un recyclage écologique de la vie en quelque sorte, on pouvait sans peur de néologisme l’appeler le métaphage.
Désormais il compris le mécanisme qui était à l’œuvre : c’était à son être qu’on tâchait d’atteindre au travers de ces évènements extérieurs, aussi bien les dénonça t il auprès de qui voulait bien l’entendre, réajustant le déroulement des évènements dans la logique qu’il s’était forgée. Il fit part des soucis qu’il avait : avec les bibliothèques qui le contraignaient à voler des ouvrages en lui refusant contre son droit de les lui prêter ; avec les administrations qui, bien que muni de toutes les pièces justificatives, refusaient de lui remettre ses droits, armé de la loi et épluchant les codes il avait même tenter d’ester en justice, ce qui, plongé dans ses recherches, lui procurait un grand plaisir. Il s’aliéna de la sorte beaucoup de ses connaissances qui étaient las d’entendre cet amas d’ineptie à tendance paranoïaque. Cependant ce « J’accuse » publique eut pour conséquence de suspendre les évènements et permis au demeurant de faire le tri parmi les débris de ses amitiés. Il savait désormais sur qui il ne pouvait pas compter. Malheureusement ce fut du cercle restreint de ceux qui restaient qu’il eut à subir la plus grande trahison.
Cela ne le gênait pas de garder le silence, ou de répondre à son détriment et au bénéfice de l’autre dans une conversation avec des personnes qui lui étaient suffisamment étrangères, au risque de passer pour un demeuré, un naïf, un imbécile, un introverti : il détestait tout moins que ces luttes sophistiques qui transpiraient du sein des dialogues les plus banals et il était toujours satisfait quand il pouvait grandir celui qui se prenait pour son adversaire dans ce que ce dernier imaginait être une joute oratoire. Bien que la plupart du temps la simplicité et la franchise même de ses réponses ou ses silences qui en tenaient lieu, alors même qu’ils étaient bienveillants, étaient interprétés comme des atteintes mortelles qui mettaient l’interlocuteur dans une rage verte qui avait du mal à se contenir. Il lui fallait alors développer des trésors de pédagogie pour faire comprendre ses propos. Mais avec ses proches il n’usait pas de ces artifices, il estimait qu’ils avaient l’un envers l’autre un devoir de franchise réciproque. Si bien qu’il avait tendance souvent à s’emporter avec eux. Ce fut un jour ses parents, sa sœur et ses deux amis les plus proches qui le trahirent, entretenant, après l’avoir sciemment provoquée, l’une de ces colères qui se nourrissait d’elle même. Ils appelèrent un médecin afin de constater son état : une « bouffée délirante aiguë », terme psychiatrique sans signification mais incohérence suprême sur la base duquel on internait contre leur grés des personnes. Emporté qu’il était il essaya sur la base d’un raisonnement dialectique de montrer l’erreur dans laquelle ils étaient, mais comme je crois le disait Nietzsche c’est quand la raison a besoin d’appliquer des démonstrations lourdes qu’elle est le plus en danger, reprenant en cela l’exemple de Socrate et de la décadence proche d’Athènes.
Aussi bien fut il mis en cellule d’isolement manu militari. Refusant passivement tout traitement on lui administra de force. Passant pour récalcitrant il resta isolé plus d’une semaine, à moitié nu avec pour seul couchage une paillasse et une couverture. Il n’avait pour uriner qu’un bassinet qui devait être fréquemment vidé : une fois plein et les infirmiers ne se déplaçant pas assez vite lorsqu’il les appelait – il devait pour cela crier et cogner à la porte – il était contraint d’uriner par terre, comble de la déchéance. Ces imbéciles prenaient cela comme un signe de rébellion alors qu’il s’empressait d’éponger lui même les dégâts. Il s’astreignait à des exercices quotidiens. Dérangé en cela par les visites quotidiennes d’un psychiatre dont le raisonnement subtil était qu’on l’avait amené ici donc il relevait de la psychiatrie et que puisque il relevait de la psychiatrie on l’avait amené ici et caetera …Il se mordait la queue et ce n’est pas peu dire pour une tête de nœud qui n’en démordait pas. Il avait beau lui démontrer qu’il manquait une raison suffisante pour étayer son développement, que son diagnostic manquait d’une cause première, sa réticence étayait d’avantage son opinion : puisque il refusait d’être soigné c’est qu’il était malade et puisque il était malade il devait être soigné donc il était malade donc et caetera … Il avait affaire au roi du procyclisme, un nouveau genre de Docteur Knock. Pour un scientifique il manquait de raison scientifique et c’en était plutôt inquiétant.
On le laissa finalement sortir de la chambre d’isolement, mais refusant toujours tout traitement et craignant que cela fasse tâche d’huile sur les autres patients on l’y renferma aussitôt. Au bout du compte, par esprit de compromis et bien honteux de céder à la force mais ne concédant rien sur le fond, il accepta d’avaler leur pilule : leurs effets secondaires furent désastreux, il s’en plaignit mais rien de sérieux ne fut fait pour y remédier. Enfin commença le traitement de fond : les entretiens avec les psychiatres. Cela passait par un déballage complet de son moi profond. Mais très à cheval sur le principe de vérité il répondait sans faillir aux questions les plus intimes, en particulier celles concernant ses expériences spirituelles et divines: voilà que plus de 5 millénaires de tradition ontologique et des centaines de cultures métaphysiques étaient relégués par ces incompétents sous le vocable fourre tout de troubles psychotiques. Combien Rainer Maria Rilke avait raison :

« Que sur ce point les hommes aient été lâches a nui infiniment à la vie ; ces moments appelés « apparition », tout le monde a dit « monde des esprits », la mort, toutes ces choses devenues parties de nous mêmes, une défense quotidienne les a tant chassées de la vie que les sens qui nous permettraient de les appréhender se sont atrophiés. Sans parler de Dieu. Mais la peur de l’inexplicable n’a pas seulement appauvri l’existence de l’individu ; les relations d’homme à homme, elle les a aussi limitées et comme retirées du lit du fleuve des possibilités infinies pour les déposer sur un rivage en friche où rien n’advient. » (Rainer Maria RILKE, Lettres à un jeune poète)

Enfin après deux mois et plusieurs tests – je passe sur l’absurdité de certains – il fut avéré qu’il n’était ni schizophrène ni bipolaire. Arguant de ces résultats il demandait ce qui avait motivé son internement : la seule réponse qu’il obtint est que s’il n’avait pas alors été hospitalisé cela serait tôt ou tard advenu. Ce à quoi il demandait à voir. Quoi qu’il en soit cette certitude ressemblait plus à une menace qu’à un diagnostic motivé. Décidément rien n’était sérieux dans cette farce dont il constituait le pantin principal. Mais par derrière il se moquait bien d’eux : rira bien qui rira le dernier. Le psychiatre avait épuisé toutes ses ressources d’incompétence et ces propos trahissaient de plus en plus le complot qui l’avait touché et avec l’aide de qui il avait été soutenu. Pour la psychothérapeute il se moquait ouvertement d’elle en la baladant dans les lieux communs de sa spécialité qu’il maîtrisait depuis l’adolescence dans l’attente de ses réactions mais son esprit était d’une banalité affligeante et il décida de s’en défaire en douceur : finalement ce fut elle même qui décidait de mettre fin , « au moins provisoirement » à leurs entretiens. Quand à ses proches parents et ses amis il se servait de leur compassion, officiellement dues à un convalescent, et de leur culpabilité pour obtenir ce qu’il voulait d’eux, leur diligence en devenait presque touchante. Finalement ce rôle n’avait pour lui aucune contrainte, en revanche enferrés qu’ils étaient dans leur logique, les autres avaient beaucoup de mal à maintenir une certaine cohérence. Et il riait de leur maladresse.
Ce qui était d’un grand soulagement pour un autre phénomène qui s’était manifesté dès les premiers jours de sa sortie d’hôpital et donc de l’arrêt, à l’insu du corps médical, de la prise des médicaments. En effet ses pensées furent en proie à une agitation complexe. Celles ci, ayant été ouvertes lors des entretiens avec le psychiatre, étaient passé malgré le serment d’Hippocrate dans le domaine public. Et désormais tout un chacun pensait intervenir en lui comme touchant au plus profond de son moi. Mais encore une fois ils se trompaient et à double titre : en premier lieu ils n’avaient pas bien compris Spinoza : la substance ne réside ni dans la pensée ni dans l’étendue, si bien qu’ils ne pouvaient lui nuire réellement sans atteindre en même temps à eux, les atteintes matérielles et les incursions dans la pensée n’étaient que des maux secondaires et supportables, sa Force il la puisait ailleurs ; en second lieu ils n’avaient rien compris à ses pensées et ils tâchaient en vain de s’opposer à lui par des visions d’horreur, ils n’avaient pas compris l’universalité de sa pensée qui englobait même le mal.
Aussi bien subissait il tel le Saint Antoine du retable d’Issenheim les tentations et les tremblements qui lui étaient infligés désormais, sachant d’une part qu’ils ne dureraient pas : l’investissement qu’y mettaient certains esprits malades était trop coûteux et ne leur rapportait rien ; d’autre part lui permettant de mieux comprendre la misère humaine. Car « peut être que toutes les choses qui font peur sont au fond des choses laissées sans secours qui attendent de nous le secours » (Rainer Maria RILKE, Lettres à un jeune poète).
A bien y réfléchir tout n’avait été depuis un an qu’une énorme entreprise de tentation dont il ressortirait au bout du compte grandi, ayant affirmé comme tous les Saints son inconditionnel statut de sujet divin et d’individu humain par delà les épreuves. Pire il demandait à ce que ces épreuves ne s’arrêtent pas car il était sûr de trouver toujours autre chose dans l’abîme que constituait l’autre côté du miroir, il voulait épuiser l’un après l’autre les êtres humains afin d’être toujours face à Dieu comme ces indiens qui poursuivent la danse du soleil et ses tortures après leur première vision, en quête toujours d’absolu.

RESISTANCE - Le Pacifiste

2009-01-20T07:25:00.002+01:00

Après une lecture de Dante.
Tout s’était soudain illuminé. Je ne parle pas de cet éveil de l’esprit, l’acuité renouvelée au verbe du poète, mais bien d’une lumière qu’il faut en l’espèce qualifier d’immanente tant sa source matérielle était incertaine.

Il faisait nuit, j’étais assis dans mon fauteuil encastré dans un coin de la pièce entre un laurier bancal et une table qui ne l’était pas moins et sur laquelle brûlait un bâton d’encens. Au plafond la lampe à six branches des ancêtres brûlait d’un feu reclus dégageant une lumière jaune et confortable qui pénétrait péniblement l’obscurité : le clair obscur peignait un tableau de Rembrandt. Une coupe de thé et des spéculos nourrissaient ma lecture. Mes oreilles étaient bercées par du Liszt.
Je n’avais rien négligé de l’aspect matériel, poussant jusqu’au fétichisme la mise en scène. J’attache une grande importance à la beauté mais je ne sais si je me fais bien comprendre. Je n’aurais pas l’hypocrisie de parler de beauté intérieure, non je parle bien de l’aspect extérieur des choses et des êtres. Je ne parle pas de leur moralité, du bien ou du mal, mais de la tragédie ou de la comédie que joue la vie et de ces rôles singuliers qui s’expriment sur le théâtre de l’univers : avec quelle beauté l’abject pouvait tenir son rôle, avec quel comique la merde exhalait ses odeurs …
Environné de toute cette beauté, je m’amusais avec elle depuis ma plus tendre enfance, souvent à mes dépens : dès l’âge de 6 ans, à trois reprises opéré, j’avais pu goûter la douleur physique ; aux prises à des cauchemars qui n’étaient pas innocents je ressentais les affres de l’angoisse et de la peur.

Je ne comprenais pas encore la souffrance des contingences, la joie de faire mal, mais j’appris très tôt à pleurer et à faire plaisir aux autres : je n’écoutais plus la folie, je faisais ses commissions et je couchais dans son lit.
Moi aussi j’étais cruel et de victime je devenais bourreau malgré moi : la souffrance de l’autre ne m’a jamais excité. Mais mes mensonges avaient besoin d’un témoin pour les rendre plus réels, se substituant à la réalité pour atteindre à un état d’euphorie. Mais mon ironie avait besoin de l’autre pour que je puisse m’envoler dans l’érection qui s’étendait par cap – hilarité.
Ce n’est que plus tard que je fis mienne la pensée de Rilke sur la solitude (R M Rilke, Lettres à un jeune poète) mais déjà je comprenais que tout se passait en moi et par moi. J’appris à ne plus mentir : la vérité était la plus forte ; j’appris à appliquer mon ironie sur moi même. Et j’appris à me détacher des contingences : les bruits de fond, les pensées perturbantes, les maladresses provoquées m’étaient indifférentes et ne m’arrêtaient plus sur ma route. Il fallait se déclarer source de toute chose, maître du libre arbitre et l’autre perdait tout pouvoir sur vous : une tentation se présentait, il fallait affirmer sa force d’y succomber ; un piège s’ouvrait devant vous, il fallait prétendre y tomber par son bon vouloir. Je pénétrais dans un monde de gratuité où, si l’autre portait à conséquences, ces dernières étaient neutres, non pas dans les faits, mais dans la sur réalité inaliénable de tout individu que j’avais découverte et que je m’efforçais de cultiver.
Cela n’était pas de l’autisme : j’investissais la vie avec plus d’ardeur, mariant avec talent le verbe et le geste, j’élaborais des paradigmes artificiels, véritables grilles de lecture du réel que j’imposais avec talent aux autres et la vie s’en trouvait changé dans un sens favorable. Je ne me battais jamais contre quelque chose, mais pour moi, c’est à dire pour le seul bénéfice absolu, et non relatif, que je pouvais en retirer : que m’importait d’être le meilleur si j’étais encore médiocre. Surtout « ne pas monter bien haut, peut être, mais tout seul ! » (Cyrano de Bergerac, Acte II scène 8). Et je compris très vite que l’on s’envolait bien plus haut seul qu’avec l’aide des autres.

Et un beau jour je me mis à rayonner. C’était donc après une lecture de Dante. Il fallut bien déduire après élimination itérative que j’étais la source de cette lumière blanche. Au début je me mis à danser sur les syllabes de Dante, je psalmodiais sur ses vers et la lumière s’intensifiait. Je découvrais mon pouvoir, la Force, et je l’éprouvais seul sous les combles de mon appartement. Plus tard je le confrontais à mon entourage. Si certains le recherchaient, d’autres, mesquins, s’essayaient à l’amoindrir : une ombre était jetée sur le monde, alors c’était satisfaction et raillerie, les pauvres ils ne comprenaient pas que cette lumière était là pour eux et que si elle s’effaçait ce n’était qu’à leurs yeux, en moi le soleil était toujours aussi brillant.
Je m’interrogeais sur sa nature : était ce le monde des idées décrit par Platon qui s’était ouvert à moi ; était ce, dans l’espace des quatre coudées de mon être, l’accomplissement de la chekinah ? Cela relevait à n’en pas douter de la transcendance de l’existence.
Si j’avais atteint à l’état de surhomme je me méfiais des interprétations fascistes du concept nietzschéen. Je connaissais des hommes qui se targuant d’avoir un infime pouvoir, un ascendant spirituel sur d’autres, partaient vaillamment en guerre, signaient tous les pactes qui leur permettaient d’agrandir leur domaine et d’y régner, parfois en despote éclairé, toujours en dernier recours par l’exercice de la force contraignante. J’étais las de leur jeu : leurs opinions, leurs engagements étaient sans valeur, ils ne reflétaient qu’un jeu de pouvoir. En adoptant telles positions, ils ne visaient qu’à se démarquer de rivaux, se détacher de gens non désirés ou au contraire à asseoir leur domination, tester jusqu’où ils pourraient aller. Rares étaient les gens de bonne foi, les hommes de bonne volonté. Généralement ils étaient victimes de ce Kriegspiel, reléguaient aux rôles subalternes. Il fallait à tout prix être l’acteur de son propre rôle et ne plus s’en laisser compter par d’autres personnes.
Moi je m’étais toujours peu soucié des autres et ma puissance était toute intérieure. Si je refusais tout gourou, je me refusais aussi à l’être. Je faisais mien les aphorismes du Gai Savoir et en particulier celui ci :

Vademecum – Vadetecum

Mon allure et mon langage t’attirent,
Tu viens sur mes pas, tu veux me suivre ?
Suis-toi toi-même fidèlement : –
Et tu me suivras, moi ! – Tout doux ! Tout doux !

Nietzsche, Le Gai Savoir, « Plaisanterie, Ruse et Vengeance »

Le surhomme ne pouvait l’être aux dépens des autres. Alors que le dominateur a besoin des autres pour développer sa puissance, il est parasite ou en sursis, le surhomme les requière pour son accomplissement : comme les feux des étoiles agissent sur les planètes, permettent le développement de la vie. Il fallait atteindre à l’état de nature, c’est à dire fonctionner par l’immuable, indifférent aux bruits.
La nature elle même d’ailleurs devenait bienveillante, elle m’était offerte dans une tension inextricable : les couleurs étaient plus vives, les odeurs plus prégnantes et la joie plus profonde. Si je trébuchais, c’était pures moqueries de sa part et nous en riions ensemble : d’ailleurs elles ne portaient jamais à conséquence. En fait je me découvrais des talents, ma pensée s’accélérait. Je me souviens avoir interprété la suite bergamasque, dite Clair de Lune, de Debussy, quand je me mis à improviser dessus en un instant de grâce. A la fin je remarquais que le chandelier d’argent posé sur le piano était tout oxydé alors qu’il venait d’être nouvellement nettoyé. Je ne compris que plus tard ce fait étrange. Par hasard lors d’une lecture, puis une autre fois lors d’un repas alors que nous discutions, j’étais placé en face d’un miroir et à plusieurs reprises des flashs de lumière m’éblouirent. Je compris au bout d’un moment que j’en étais la source : non seulement j’irradiais une lumière blanche, mais de surcroît j’éclatais par intermittence. La nature de cette lumière était atomique, j’étais une véritable source inépuisable d’énergie. La fusion nucléaire s’opérait en moi.

J’avais peur de cette Force, elle pouvait tout aussi bien être nuisible, mais elle devait servir la paix. Jusqu’à présent la paix dans nos sociétés judéo chrétiennes avait été regardé comme la paix éternelle c’est à dire la mort et ce dans une incompréhension complète des écritures. A partir de ce concept initial s’organisait toute la vie de nos sociétés, régies par une économie tatillonne des actes des êtres humains. Parmi eux on distinguait les actes sacrés des actes profanes, distinction absurde s’il en est. Les premiers étaient autorisés car ils se plaçaient sous l’autorité d’une institution et faisaient partie d’une économie consacrée. Les seconds étaient suspects quand ils n’étaient pas carrément proscris : ils venaient perturber la paix, l’ordre établi. Il fallait donc leur trouver une compensation, afin d’équilibrer le bruit tonitruant de la vie qui venait déranger la mort.
C’est au Moyen Age que des systèmes commencèrent à se constituer afin de permettre le développement équilibré de la vie profane. Ce furent tout d’abord les hérésies qui essayèrent d’intégrer le profane dans l’économie sacrée. Leur écrasement retentissant a pour longtemps ajourné de telles tentatives. Finalement c’est la création d’une « économie monde » qui permis le développement de la vie profane. Chaque acte étant consigné dans un grand livre et devant trouver une compensation, il fallut inventer des outils sans cesse plus ingénieux pour permettre leur croissance et sortir d’une économie d’échange primitive : ce furent le développement de moyens de paiement, la création de grands marchés centralisés, de chambres de compensation, le recours à l’usure. Ces innovations ne furent pas sans créer des tensions avec le clergé, mais réussirent à s’imposer car la raison pratique et les perspectives de gains commandaient tout. L’humanité ce faisant avait fait le choix de la prostitution :

Ce qu’il faut de regrets pour payer un frisson
Ce qu’il faut de malheurs pour la moindre chanson
Ce qu’il faut de sanglots pour un air de guitare

Georges Brassens, Il n’y a pas d’amour heureux

Ainsi quand on parle pour ne rien dire, c’est fumeux, combien de cigarettes faut il fumer ? Et quand on fume cela ouvre t il un droit à discutailler ou cela a t il encore un prix ? Qui est redevable : le vendeur ou l’acheteur ? Cette incertitude n’a jamais été levée.
Et quand ce que l’on dit est du vent ? Je me souviens d’une histoire : j’avais du me séparer de ma belle pour une semaine mais je lui téléphonais tous les jours. Et tous les jours c’étaient regrets et pleurs de sa part (moi je compatissais, j’essayais de la consoler). Si bien qu’au bout de la semaine il y eut une tempête comme il n’y en eut jamais. Seule la bâtisse où je me trouvais et ces alentours avaient été épargnés, comme placés au milieu d’un vortex dont j’étais l’épicentre. Dans l’espace des quatre coudées de mon être, la paix avait été maintenue face aux éléments déchaînés.
On voit bien que la vision économique du monde est mortifère. Par tous les moyens on tente de faire payer à l’autre son droit de vivre. C’est ainsi que s’est développée la joie de faire mal par tous les moyens :

C’est maintenant seulement que la méchanceté se crée et la joie que procure la méchanceté. Les hommes de la corruption sont spirituels, et calomniateurs ; ils savent qu’il y a encore d’autres façons d’assassinat que par le poignard et la surprise.

Nietzsche, Le Gai Savoir, livre premier – 23

Les hommes s’amusent alors à suicider les plus faibles d’entre eux. Les temps étaient à ça : suicide social, économique, psychologique … quand ce n’était carrément pas physique. La civilisation avait poussé la cruauté très loin et à mesure qu’elle grandissait en splendeur, elle multipliait les possibilités de torture. Il fallait une grande capacité de résistance ou une grande naïveté pour ne pas y succomber : on appelait cela le « libéralisme économique » par un détournement scabreux de la véritable pensée libérale.

Le mal était une idée qu’il fallait refuser pour quelle devienne inopérante. C’était le seul moyen de lutter face à la perversion. Celle ci n’avait de raison d’exister que dans la géométrie sclérosante de la paix éternelle : il fallait s’équiper de tambours, marteler nos pensées, les laisser divaguer pour voir jusqu’où elles nous emmèneraient, parler pour ne rien dire, répliquer du tac au tac. Outrager le bien par la joie, la mort par la vie et le mal n’avait plus de raison d’être.
Le Bruit résonnait désormais en moi en de nouvelles harmonies qu’il fallait laisser advenir et j’accédais à l’immortalité par ma Force née des blessures de la vie, de ma faiblesse.

RESISTANCE - Les Signaux

2009-01-19T07:36:00.002+01:00

Tout a commencé à l’enfance : ses terreurs, ses maladies, ses envols réprimés.
Je n’avais alors pas besoin de drogue et combien plus pure était l’exploration de mondes inconnus. Réprimée par les contingences, par la morale, tant de souffrances qui se traduisaient dans mon esprit, dans mon corps.

Je me faufilais toujours entre les parois étroites et sclérosantes qui se refermaient sur moi pour poursuivre mon vol.
La réponse la plus simple était le sensualisme, l’offre inconditionnelle de mon corps et de mon esprit, le consentement, à l’inconnu invisible, au monde obscène des adultes : leurs baisers baveux, leurs caresses « innocentes ».
J’avais alors des phobies, je faisais des rêves. Un soir j’étais poursuivi par une meute de loups que mes parents ne voulurent pas voir, je tombais malade l’espace d’un jour inexplicablement. La nuit de manière récurrente j’étais écrasé par une montagne de linges sales que je devais porter tel un Atlas enfantin. Je m’envolais également et déjà l’érotisme était mon moteur : l’épaule dénudée d’une camarade, ce petit bout de chair chaud qui sentait bon, recouvert par ses beaux cheveux soyeux marrons et un ballon me suffisaient à rejoindre les airs dans une cambrure de mon corps inextricable.
De même je ne compris pas cette frénésie masturbatrice de l’adolescence, ces envolées solitaires où je n’étais jamais si bien qu’avec moi même.
Il y avait aussi les arts, l’ambroisie incandescente des peintres sereins, des corps de femmes imaginés de Hans Arp, la verge tendue des poètes, les épices exotiques des compositeurs, tout ce qui donne du goût à la vie, qui donne la parole au muet et rend aveugle les bien pensants.

Je te connus dans une phase apaisée de ma vie, tu y mis le feu. Tout s’est s’y bien mis en place qu’on aurait pu croire que notre rencontre fut arrangée. Je m’en souciais sporadiquement et cela me mettait en rage. Tu te disais toi même une putain, je n’ai jamais su qui te payait ou si tu me considérais comme ton maquereau. Et pour cause, si tu refusais mon amour tu acceptais le plaisir et tous les matins je te caressais et je te pénétrais afin de t’exciter pour le reste de la journée ou je te récitais des mots beaux que j’improvisais à ton réveil et que je susurrais dans ton oreille : tu devenais une reine le reste de la journée.
Je sentais chez toi la même inquiétude face à la vie, la même fièvre sexuelle : tu te réveillais parfois en nage et angoissée poussant des petits cris en pleine nuit comme si tu avais vu la mort, il fallait alors te faire l’amour pour te calmer : chez toi amour et mort n’étaient pas une simple allitération, tu étais morbide. Moi je t’enjoignais à vivre d’amour.
Mais une drôle de mécanique se mettait en place, quand j’étais malade tu te portais bien et inversement comme si l’amour était trop fort pour nos corps, une maladie qui s’imposait de l’un à l’autre. Nous sortîmes de ce cercle vicieux et je ne sus jamais quelle tierce personne portait désormais le poids de la pathologie de l’amour, Dieu peut être, peut être avions nous accédé à un certain niveau de transcendance dans notre relation qui nous permettait d’évacuer le mal.
Nous faisions l’amour comme des Dieux, tout devenait prétexte à la luxure, le mobilier, des foulards de soie, un miroir : le foyer était plein de sexe. Il y avait aussi nos sorties pastorales : tu n’aimais rien moins que te faire embrasser ton sexe le visage tendu vers le ciel étoilé au milieu d’une clairière ; le débordement d’une source de résurgence devenait prétexte au débordement de ton sexe qui coulait comme un ruisseau dans ton entre jambe.
Nous avions mis en place une mécanique amoureuse qui n’avait rien à envier au Surmâle d’Alfred Jarry, la fusion nucléaire serait sans doute arriver à son terme si je ne l’avais contrôlé. Il faut dire pour ma défense que tu joignais au désordre sexuel, qui ne s’exprimait jamais si bien que dans la merde ou dans le sang, un désordre de l’esprit. Avec toi le monde perdait sa simplicité univoque, je découvris avec toi la frayeur de Babel : le monde du langage équivoque. Alors qu’il aurait été si simple de me demander tout ce que tu voulais, tu passais par des tours et des détours incroyables pour t’exprimer, mariant le jeu de mots, le non dit en experte, utilisant un langage de signes. Je me refusais à rentrer dans ton jeu.

Il faudrait un véritable petit lexique pour te comprendre :
La machine à laver était pour moi, jusqu’à présent, un instrument ménager. Pour toi c’était bien plus que cela… Ainsi un jour fallait il vidanger l’eau qui s’y était accumulée. Elle ne s’écoulait plus et croupissait dans le tambour en noyant le linge. Tu me demandais alors de remédier à l’avarie. Que pouvais je y faire ? J’ouvris la machine et son bouchon de vidange en prenant soin de disposer une bassine afin de ne pas provoquer d’inondation et laissait s’écouler l’eau. Impassible je renouvelais l’opération chaque fois que la bassine était pleine et que j’allais déverser son contenu dans l’évier. Je croyais que tout s’arrangerait et je ne comprenais pas ton insatisfaction croissante au fur et à mesure des opérations … tu te mordais les lèvres. Non je ne compris pas alors que la machine à laver était bien plus que cela … une métaphore de ton sexe avide de désir. D’ailleurs je te soupçonne et je ne sais comment de l’avoir sciemment détraquée.
Une autre fois tu laissais s’écouler la chasse d’eau … un filet d’eau continu et mince ruisselait de la vasque. Intraitable je te priais d’arrêter toi-même l’écoulement. Tu te mis à gémir de douleur. Et moi d’insister : cette fois ci en revanche j’avais compris tout de suite le message sous jacent de tes actes et j’avais décidé de pousser jusqu’à son terme la métaphore filée. En effet il était pour moi hors de question de rentrer dans ce petit jeu où tu n’osais me faire part de tes désirs autrement que par voies détournées, me laissant la responsabilité de prendre des initiatives. Ton sexe ruisselait de désir ? Soit. Eh bien si tu n’osais l’assouvir en me prenant, il ne te restait plus qu’à te satisfaire toi-même ou à ravaler ton envie.
Mais ton talent à détourner quelque chose de sa raison d’être initiale ne se limitait pas qu’aux objets.
Ainsi lorsque nous avions des invités tu cuisinais systématiquement en entrée une salade mélangée. Tu cherchais ce faisant à démontrer la possible harmonie de différences, liées par une subtile vinaigrette. Je restais impassible, refusant de faire monter la mayonnaise et maintenant l’ambiance du repas dans les bornes de la décence … la « partie carrée » que tu souhaitais tant n’aurait pas lieu ! Par mesure de représailles tu laissais brûler le gigot.
Une fois j’acceptais de te comprendre : dans un petit chalet de montagne où nous n’étions pas seuls tu refusais, pudique, la pomme que je t’offrais. Comprenant que tu ne voulais telle Eve la croquer je te la découpais en tranches que tu acceptas avec joie. Tu faisais comme si le fruit de l’arbre du savoir et de la connaissance était le fruit sulfureux du désir … jolie petite idiote, tu ne savais pas que ce fruit n’était pas une pomme pour nos bibliques ancêtres !
L’histoire la plus savoureuse est sans doute celle des petits pains chauds suédois. Nous logions dans une cité universitaire d’Uppsala et à l’instar des colocataires j’avais cuit des petits pains frais. Un des colocataires nous proposa d’échanger nos pains respectifs afin d’y goûter. Tu refusais. Moi j’acceptais en toute innocence refusant le message échangiste sous jacent. Je dormis si bien cette nuit là que je ne sais si tu allas accomplir la prophétie dans le lit de ce charmant voisin de chambrée.

Je cessais de t’appeler lassé de ce petit jeu, non sans m’y être essayé avec plus ou moins de succès. Mais contrairement à toi j’y mettais toutes mes forces à te dire mon amour, je crus un instant que tu avais compris enfin mon message mais ce fut pour le rejeter aussitôt, le remettre toujours en question. Te voyant lassée de la réalité je t’enjoignais à nous en construire une nouvelle sur des bases pataphysiques, tu refusas.
Souhaitant préserver ma santé mentale, tu ne sais la tension de tous les instants que tu exigeais, je répondis à ta lettre (dans la logique des représailles graduées) par une lettre qui est toujours aujourd’hui sans réponse.

Animaux d'Alsace et de Moselle - Le renard

2009-01-16T07:12:00.001+01:00

Le renard est un sauvage
Il court dans tous les sens

Le renard est un fou
Il danse le fox trot

Sauvage ou fou
Mais pas bête

En avril le renard fait ce qu’il veut

Il danse avec les poules
Et mange le coq

Animaux d'Alsace et de Moselle - Le courlis

2009-01-15T08:49:00.001+01:00

Trrruli, trrruli
Tu es l’oiseau du Ried
Trrruli, trrruli
Au printemps tu fais un nid
Au milieu du pré
Trrruli, trrruli
En juin tes oisillons
Ont déjà
Brisé l’oeuf
Trrruli, trrruli
Lorsque les pommes des regains tombent de l’arbre
Tes enfants apprennent à voler
Trrruli, trrruli
Et à présent le paysan peut faucher le champs

Animaux d'Alsace et de Moselle - Le cormoran

2009-01-14T08:17:00.001+01:00

Noir comme le charbon

Cormoran des bords de la Moselle
Tu déploies tes ailes

Cormoran du canal de la Sarre
Va pêcher quelque part

Cormoran du canal des houillères
Que celui qui n’a jamais pêché te jette la première pierre

Noir comme le charbon

Animaux d'Alsace et de Moselle - Le grand tétras

2009-01-13T07:59:00.001+01:00

Cac, caquète, caquetons, caquetez.
Pas de cacahouète
Pour les bêtes !
D’ailleurs empaillé
On ne te voit plus guère en forêt :
Jadis de Haguenau
Au Sundgau
Tu promènes ton ventre rond
Encore au Grand Ventron.
Cac, caquète, caquetons, caquetez.

Animaux d'Alsace et de Moselle - Le hanneton

2009-01-12T08:11:00.002+01:00

Voltige de hanneton
Tu me prends par le menton
Un, deux, trois,
Le premier qui rira
Aura une tapette
Cinq, six, sept.

Hanneton de mai,
Joli mois d’aimer.

Hanneton de juin,
Jeux de vilain.

Hanneton en chocolat,
T’en auras pas.

Voltige de hanneton,
Sors de ton buisson
Jouer la fille de l’air,
Dans quel état j’ère.
Bête à cabriole
Il ne te manque que la parole

Animaux d'Alsace et de Moselle - Le lynx

2009-01-08T09:21:00.002+01:00

Moustache pointue,
Oreille pointue.
Beau lynx
Tel un sphinx,
Pose sur les morènes
Incertaines
Ta devinette :
Tu fais peur aux soubrettes !
Mangeur de bétail ?
De quoi fais tu ripaille ?
Calomnies de paysan,
Ah ! quelle rage de dent.
Moustache pointue,
Oreille pointue.

Animaux d'Alsace et de Moselle - La mouche

2009-01-07T08:19:00.002+01:00

Drôle de mouche
Tu m’embrasses sur la bouche
Quand tu te poses sur mon épaule
Ensemble on rigole

Drôle d’insecte
A nous deux on fait une fête
Voleurs de foyers
Ensemble on a bien rigolé

Animaux d'Alsace et de Moselle - Les Lapins

2009-01-06T08:24:00.003+01:00

Du pain pour les lapins !
Qu’à cela ne tienne,
S’ils n’en ont pas
Qu’ils se fassent les quenottes
Sur de la brioche.

Et si plus rien ?

C’est nous qui les mangerons
Pour la faim.
Quand aux bourgeois nous leur laisserons rats et …
Peau de lapin …
Pour leur tour de rein !
Ils seront mâtins.

Gueule de bois post réveillon ...

2009-01-05T04:22:00.004+01:00

Force est de constater que mes voeux de paix pour la nouvelle année n'ont pas été exaucés.
Aussi je propose d'amender ce :

REVEILLON

Les pétards étaient mouillés, malgré toutes nos tentatives pour les fumer

Le champagne a explosé

Et toute la soirée nous avons conjecturé sur l'ontologie de l'huître

A minuit enfin nous nous sommes résolus à philosopher à coups de marteau :

"Bonne Année! Bonne Année!"

Il est encore temps de s'en échapper ...

Bonnes Vacances !

2008-12-19T12:18:00.004+01:00

Dernier message du blog avant l'année prochaine.
Voeux de paix et de fraternité à vous tous ... et aux autres aussi.

L'artiste (à Pascal ENARD)

2008-12-18T08:40:00.000+01:00

Le malheur de l’artiste est d’être recherché,
Le malheur de l’artiste est de n’être jamais seul,
Contrairement aux apparences, même dans la misère,
Il n’est jamais abandonné : le tréfonds de ses pensées
Est fouillé, analysé, historiographié, naturalisé.
Il est le grand pourvoyeur de nouveautés
A un monde qui manque cruellement d’imagination.
Il voudrait pouvoir faire aboutir ses idées,
Mais celles ci à peine nées sont récupérées.
Sa grande difficulté est d’être rémunéré,
Son esprit est littéralement pillé
Avant d’avoir put développer son art.
Voilà pourquoi il est contraint à l’esquisse :
Le temps d’achever son œuvre
Elle serait déjà obsolète dans la société.
Et pourtant il crée pour la postérité,
A destination de l’universel, dans la durée,
Ces espaces dorénavant désertés
Par un monde interconnecté qui habite
Les espaces fluctuants des réseaux
Qui se font et se défont au gré des modes
Sans passion.

Le Mensonge (à Pascal ENARD)

2008-12-17T11:49:00.000+01:00

La vérité est le plus beau des mensonges
Quand on est observé, il faut agir comme si l’on était seul
Quand on est seul, il faut agir comme si l’on était observé
Il faut vivre dans un panoptiquon total
Livrer sa pensée dans ses moindres détails
Pour n’avoir plus rien à cacher :
A n’avoir rien à défendre on peut tout attaquer
Surtout l’indiscrétion des autres
Et il est enfin possible de vivre selon ses principes
Sans compromission pour préserver son jardin
Il est certain que dans cette position
Vous serez abandonné de tous
Et que vous pourrez vivre dans le secret

Haïku - (22)

2008-12-16T08:14:00.000+01:00

Ils avaient enfin compris que le plus court chemin d’un point à un autre n’était pas la ligne droite.

Haïku - (21)

2008-12-15T08:20:00.000+01:00

Se promener à deux
Et pratiquer
La philosophie du sentier.
S’arrêter
Et, le temps d’une déclaration d’amour,
D’un endroit bâtir un monde,
En une après midi concentrer toute une vie.

Haïku - (20)

2008-12-14T13:47:00.000+01:00

Rêve,
Laisse le temps s’étirer …

Haïku - (19)

2008-12-13T08:22:00.000+01:00

Moi dans tes bras
Toi dans les miens
Nous embrassons le temps

Haïku - (18)

2008-12-12T08:27:00.000+01:00

Par les larmes versées
Par les amours déchirés
Le temps souffre

Haïku - (17)

2008-12-11T14:55:00.000+01:00

Les cieux sont éblouissants de gris,
L’air est lourd à porter :
Le temps menace.

Haïku - (16)

2008-12-07T13:03:00.001+01:00

Douleur ou perle de sang,
Par la plaie
Le temps (te) blesse.

Haïku - (15)

2008-12-06T12:56:00.001+01:00

Reposé.
Le chat (me) griffe !
Le temps saigne,
A nouveau.

Haïku - (14)

2008-12-05T08:49:00.001+01:00

Au loin le sifflement du train :
Le temps passe.

Haïku - (13)

2008-12-04T08:28:00.001+01:00

Effet doppler de la voiture :
Le temps en un souffle.

Haïku - (12)

2008-12-03T12:32:00.001+01:00

Les volutes bleues
De la pipe :
Tout doux.

Haïku - (11)

2008-12-02T11:49:00.001+01:00

Une chaume bien verte,
Un lac glaciaire :
Un cirque de montagne
Aux sommets arrondis.
Je me baigne,
Il fait chaud :
Je retourne m’allonger sur l’herbe moelleuse
Et laisse s’évaporer le temps :
Un tiers d’heure,
Pas plus !

Haïku - (10)

2008-12-01T05:59:00.001+01:00

L’eau est fraîche
La chaleur épaisse
C’est l’été.

Haïku - (9)

2008-11-30T10:13:00.000+01:00

Un tiers d’heure s’est allongé
Dans la lenteur de l’été.

Haïku - (8)

2008-11-29T10:56:00.001+01:00

Il est le crépuscule :
N’entendez vous pas les martinets s’en retourner ?

Haïku - (7)

2008-11-28T10:11:00.001+01:00

Il est l’aube :
N’entendez vous pas les martinets tourner ?

Haïku - (6)

2008-11-27T10:20:00.001+01:00

Evanescente
Comme une pluie de printemps.

Haïku - (5)

2008-11-26T08:28:00.001+01:00

Le chant du merle résonne avec les rayons solaires :
L’air vibre.

Haïku - (4)

2008-11-25T08:20:00.000+01:00

Dans la double rotation de la Terre
Le temps se déroule.

Haïku - (3)

2008-11-24T08:15:00.000+01:00

Le nuage est le sablier
Du temps qui s’écoule sur la Terre :
Retournez le !

Haïku - (2)

2008-11-23T12:05:00.000+01:00

Je dors
Le soleil brille :
A peine ouvrir les yeux.

Haïku - (1)

2008-11-22T09:18:00.000+01:00

Une heure s’est écoulée
En un coup de tonnerre.

Wie die Nacht die Traüme

2008-11-21T08:13:00.001+01:00

Wie die Nacht die Traüme, durch die Wand des Wildes,
Versucht immer, an meinen Grenzen, ein Geist mich zu beobachten,

Manchmal ein Gast, wie auch immer unaufgefordet.

Gestellt und antwortlos, dieser Gaukler spielt im glatten Dampf :
Drei Spiegel in den Händen, drei Bilder flattern von Rechts nach Links,

Einmal ich, zweimal anders,
Manchmal Fremde, wie auch immer nicht unbekannt,

Wie ein verlor’nes Ding das nie meines war.

Il fut un temps

2008-11-20T08:29:00.001+01:00

Il fut un temps où tous les possibles semblaient réalisables
La nature était offerte dans une tension inextricable
Il aurait suffi à ma volonté de se bander pour que tout advienne

Au lieu de cela je me complaisais dans une patiente attente,
Laissant se décanter dans la cornue de l’univers les essences du Grand Œuvre :
Les couleurs étaient plus vives, les odeurs plus prégnantes et la joie plus profonde.

Les choses devaient advenir d’elles même ou ne seraient pas,
Tel un fruit mûr qui monte au ciel, un nouvel astre au firmament.

Quand ta bouche ...

2008-11-19T08:44:00.000+01:00

Quand ta bouche se fait tendre
Quand ta bouche devient sexe
Quand mes lèvres sur tes lèvres
Se posent et se gorgent de sang

Quand ton sexe ruisselle
Et scintille à la lune
Que je bois à la source
De ton nom, à ton entre jambe

Quand nos corps contre corps
Se pénètrent et s’accordent
Et qu’une fois encore
Nos organes se branlent

Quand ton sexe si suave
Que je pleure de ton don
Alors je prends mon essor
Et tu embrasses mon étendu

Le VRP multicartes

2008-11-18T08:34:00.003+01:00

Il avait été longtemps heureux : son métier l’occupait pleinement et l’avait comblé.
Il avait été VRP multicartes, c’est à dire agent commercial qui sillonnait tout le territoire national pour le compte de sociétés qui lui confiaient leurs marchandises. Armé de ses échantillons, de son break et surtout de sa carte de représentant, véritable sésame qui lui ouvrait toutes les portes, le Pays lui appartenait.
Il avait ses habitudes dans les hôtels des grandes villes, les stations services du réseau autoroutier, chez les entreprises et les particuliers qui lui achetaient sa marchandise. Il pouvait ainsi tisser sur une carte tout un réseau de connaissances auprès de qui il n’était pas rien et c’était sans compter sur les connaissances à venir qui fortes d’un besoin de consommation lui ouvrirait les portes d’un intérieur qu’on lui ferait partager : on avait besoin de lui et il se sentait utile.
Il aimait pour cela son métier et chérissait par dessus tout cette carte qui lui permettait officiellement, en vertu d’une mission, d’aller , j’allais dire librement mais c’était tout le contraire, où bon lui semblait afin d’accomplir son devoir, son unique impératif : réaliser du chiffre. A ce petit jeu il était relativement doué et avait réussi à se constituer un joli petit pactole, tout en lui permettant de vivre à son aise, qui le mettait définitivement à l’abri du besoin.
Cela faisait maintenant 35 ans qu’il était dans le métier. Les temps avaient déjà été meilleurs quand il apprit que son secteur géographique serait restreint pour cause de rationalisation. Cela le chagrinait un peu de ne plus parcourir tout le territoire et de remettre aux main d’un nouveau venu toute une clientèle fidèle qu’il avait mis tant de temps à constituer. Mais demeurait sa carte qui lui permettait toujours d’aller chez qui il voulait pourvu que ce soit dans ce territoire du grand est qui lui était dorénavant dévolu.
Mais bientôt une nouvelle rationalisation restreint encore son territoire au niveau de la région puis du département. Ce fut un coup dur pour lui, d’autant plus qu’on lui demandait de réaliser le même chiffre d’affaire. Il avait beau se mettre ardemment à la tâche, ses efforts au bout de la deuxième rationalisation ne suffirent plus et il vécut la dernière comme une véritable relégation : marque de son incompétence. Ses commanditaires ne se gênaient d’ailleurs pas pour lui faire remarquer son manque à gagner et sa baisse de compétitivité. Il travaillait pourtant 10 heures par jour et souvent les week-ends là où il lui suffisait de 4 journées de 8 heures pour réaliser le même chiffre. Mais les arguments rationnels ne suffisaient pas, la rationalité supérieure des chiffres – injuste –commandait à des impératifs plus haut. Il dut subir toutes les réunions de recyclage, les entretiens en tête à tête qui proclamaient sa nouvelle incompétence et l’enfonçaient toujours plus profondément. Heureusement demeurait sa carte : véritable passeport social qui suffisait à le justifier aux yeux de tous.
Mais lors d’un entretien avec ses commanditaires on le mis en demeure de démissionner en le menaçant de le griller dans le métier si jamais ils devaient aller jusqu’à le licencier. Dans un élan de rage il leur jeta sa carte à la figure et signa la lettre de démission en exultant tout ce qu’il avait sur le cœur : ses 35 ans de parcours sans faute toujours au service des commanditaires et du client, les parts de marché qu’il avait fait gagner à ses fournisseurs, l’illogisme de leurs rationalisations … Il n’osa malheureusement pas les attaquer pour harcèlement aux Prud’hommes afin d’y tenir le même discours, par peur de faire des vagues et d’être pris pour un traître dans le métier qu’il aspirait par dessus tout, fort de ses états de service passé, à regagner.
Il lui restait 5 ans avant la retraite et n’avait pas droit aux Assédic. Ses recherches tout azimut ne lui permirent pas de retrouver un emploi, les plus jeunes étant toujours préférés, et au bout d’un an il perdit courage et dut commencer à restreindre son train de vie. Sa femme qui était du monde ne le supporta pas et le quitta pour le notaire qui avait établi leur contrat de mariage. Il dut vendre la maison dorénavant trop grande pour lui seul et s’installa dans un petit meublé.
Mais ce qui le touchait par dessus tout était la perte de sa carte qui le privait, du moins le croyait-il inconsciemment, de toute justification sociale : il n’osait plus sortir de chez lui que pour les besoins strictement nécessaires : tous les prétextes étaient bon mais n’étaient jamais suffisants pour se justifier complètement. Au début il essayait de multiplier les sorties sous des raisons futiles, tout était bon pour les justifier, mais il avait l’impression d’être regardé de travers, qu’on lui reprochait de n’être pas à sa place. C’en était à un tel point qu’il n’osait plus faire les courses qu’une fois par mois. Il était pris par cet objectif de rationalisation du moindre de ses actes. Sans sa carte il était nu, son absence lui interdisait d’entreprendre quoi que ce soit.
Il n’était pourtant pas dans le besoin et son chômage forcé aurait put être pour lui l’occasion de découvrir une nouvelle liberté qu’il n’avait jamais eue. Mais encore une fois rien ne justifiait une folie telle qu’aller se promener à la campagne ou partir en week-end. Il était prisonnier du modèle social qui l’avait toujours accompagné et n’arrivait pas à se souvenir des temps insouciants de son adolescence où il n’y avait pas besoin de prétexte pour faire quelque chose de sa vie.
Il était définitivement isolé et ce n’est qu’inquiété par les odeurs de putréfaction en plein été que ses voisins découvrirent son corps pendu au plafond, la télé, l’internet et la radio allumés comme pour conjurer désespérément cette solitude.

Sa carte avait en revanche été beaucoup plus souple à « recycler » abandonnée à ses patrons, il leur avait suffi d’y changer noms, coordonnées et photos afin de la donner « grassieusement », c'est-à-dire dans la perspective de gras profits, à une nouvelle recrue plus malléable.
La feuille de route, la mission, le leitmotiv délivrés par cette carte restaient les mêmes. Longtemps encore elle hanterait des vies.

Pornographie (2)

2008-11-17T08:16:00.004+01:00

« Si la pornographie, pour certains, n’est pas présentable, on soutient ici que la pornographie est nécessaire, et que c’est même le seul moyen idéal de tenter de penser librement le sens, la valeur de l’art. »

Georges MOLINIE in De la pornographie

11 Novembre

2008-11-16T09:42:00.001+01:00

Le ciel était gris et le crachin d’hiver nous transperçait
Les ifs aux fruits rouges revêtaient un vert militaire

Et le rouge gorge volait dans un air à présent apaisé

Les murs jaunes de l’église résonnaient d’un glas trépassé
Le passé nous parlait de froid, de faim et de peur

Et le rouge gorge chantait une chanson d’espoir et de paix

Les cuivres vibraient et les drapeaux retombaient
La gerbe républicaine déposée par le sous préfet et le maire

Et le rouge gorge sur le monument au mort nous entretenait d’amour et de fraternité

Pornographie (1)

2008-11-15T12:00:00.003+01:00

« … les imbéciles qui se croient cultivés peuvent continuer de s’évertuer inutilement à distinguer l’érotisme de la pornographie en esthétisant ce qui les y effraie, c’est justement de leur échapper que la pornographie reste un domaine préservé. »

Annie LEBRUN in Du trop de réalité

Holocauste (2) - Pater Noster

2008-11-14T15:11:00.002+01:00

Et le taureau torturé portait la faute de son père.
A l’heure de l’agonie il se questionnait encore sur le sort de son fils.
Mille piques assénées dont trois souffrances chacun :
L’anticipation, le supplice et son renouvellement …

Holocauste (1) - Mater Dolorosa

2008-11-13T12:49:00.005+01:00

Et la vache portait son veau agonisant dans la gueule.
Elle marchait ainsi vers leur mort,
Arrivés à la fin d’un destin. Non pas d’aurochs ou de bison,
On a le destin que l’on peut : certains brûlent sans cesse dans les feux.

Il pleut ...

2008-11-12T08:46:00.002+01:00

Il pleut,
Pelisse grise qui vient nous titiller
Pendant qu’un terrier de renards argentés
S’amuse et, de là haut, nous fait la nique.

Il pleut
Et le pelage crânien sur ta nuque
Joue crânement avec les mailles des quelques lunes
Bondissantes, dans l’espace là et rien …

Il pleut,
Ne pleure pas ,
Ce ne sont que quelques perles qui gouttent ça et là sur tes joues
Les baisers que j’aurai bien voulu te donner.

Ne soit pas amère
Les pluies dit on sont acides
Et celle ci n’est pas l’ombre d’une queue
Elle nous gâte de quelques zestes bien frappés.

A présent les hallebardes se sont dressées
Et voilà que ma promenade se pare d’atours princiers
Moi qui me serait contenté de quelques détours printaniers.

Viens, reprenons vite quelques allées moins exposées
Et laissons là pompes et vair.
Le soulier pour pouvoir te retrouver
Et la pompe pour quelques jours immaculés d’hiver.

Et perdus dans ce jeux de miroir entre ciel et terre
Au détour de quelques carrefours peut être pourrons nous nous déceler.

Testaments - Les états d'âmes d'un jeune homme du 21ème siècle (4)

2008-11-06T13:05:00.001+01:00

En passer par une ré appropriation primordiale de soi.
Il faut se méfier à tout prix des sectateurs. Les prosélytes les plus dangereux ne sont pas les prosélytes déclarés mais ceux qui avancent masqués. Leur méthode est la pratique du doute généralisé, le relativisme mal compris. Pour eux l’Un est le Tout et le Tout est l’Un et tout se fond dans le même magma informe où le moi s’y perd définitivement.
Il est inutile de dialoguer avec eux, leur rhétorique est la plus forte mais elle est métaphysiquement infondée. Il faut leur demander s’ils ne doutent pas eux même d’exister, auquel cas leur discours serait vain et la question serait réglée ; et au cas contraire leur demander ce qui fonde leur existence et leur discours deviendrait alors infondé.
Il y a une exigence absolue de clarifier sa pensée si l’on veut chercher le vrai et cela passe par une affirmation irréversible de soi.

Testaments - Les états d'âmes d'un jeune homme du 21ème siècle (3)

2008-11-05T08:42:00.001+01:00

Il fallait composer un hymne pacifique à la vie.
Je suis citoyen du Monde (voire de l’Univers), Européen, Français, Alsacien et Juif. S’il est possible d’avoir des identités multiples encore faut il que celles ci se recoupent. Certaines identités sont à jamais inconciliables. Le seul moyen de dépasser ce fossé se trouve dans le rapport à l’autre. C’est en construisant les passerelles de l’amour entre le fossé des contraires qu’une union peut être envisageable, là où l’intersection des identités fait défaut.
L’ethnologie et l’anthropologie nous apprennent à reconnaître les similitudes de croyance et de culture qui se cachent derrière des pratiques diversifiées et contraires, et en apprenant à mieux nous connaître façonne ainsi les briques du multiculturalisme compris comme reconnaissance de la diversité des identités et non fusion des identités dans un magma aculturel syncrétique. Ceci serait une atteinte au moi profond de chaque être aussi violente que la guerre.
Guerre qui, pour certains esprits pervers, se poursuit même dans le jeu et le sport. Le besoin maladif de gagner s’y conçoit comme volonté d’annihilation de l’autre. Mais le nihilisme de la guerre est suicidaire, le refus de l’autre est en même temps négation de soi. Car ce qui fonde mon existence est ma relativité par rapport à l’autre. C’est dans le contraste entre moi et l’autre que je peux exister.